Все течет, все изменяется

Польский ученый М. Темпчик в статье «Является ли Бог математиком?» рассматривая современное состояние знаний о космогенезе, констатирует, что «Бог из картезианского часовщика постепенно становится нелинейным творцом, конструктором структур с эмерджентными свойствами. Творец такого типа не обязан бьrrь столь педантично точным как часовщик, так как нелинейные системы эластичны и допускают большие зазоры, но зато обязан быть очень изобретательным» (83, с. 259). Таким образом, Вселенная современной космологии отличается от картезианского динамикой, эволюцией и уровнем сложности. Это система, которая сама творит свои составные части, развивается и структурно себя обогащает.

В этой связи пересматривается и значение идей некоторых
античных мыслителей. Так, в статье О. Груйониу показано, что, хотя исторически в оппозиции двух онтологических проектов западной философии: гераклитовского и парменидовского, победила онтологическая стратегия Парменида Элейского, который полагал, что мир следует рассматривать больше в аспекте его стабильности и персистентности, чем в постоянно меняющемся обличье, однако модернизм подхода Гераклита был осознан в ХХв. Тогда под воздействием новой физики такие философы, как Б. Рассел и А.Н. Уайтхед показали, что в центре онтологической реконструкции можно найти события и процессы, но не вечно неизменную субстанцию.

Эфесец опрокинул точку зрения элейцев, утверждая, что
единственно реальная и стабильная вещь - именно само изменение.
Таким образом, указывает Груйониу, процессы и перемены репрезентируют подлинную реальность, которую и должны изучать философия и наука.

Гераклит стремится аннулировать разделение физики и метафизики, отрицая существование мира первоначала. Этот философ акцентирует мир бесконечного становления, его множественность и разнообразие, поток которого столь глубок, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Тем самым он уже не рассматривает «фюсис» как лишенный бытия, которое, по его мнению, не может существовать отдельно от мира генезиса - этот последний и есть полное проявление Первопринципа, который не может быть познан иначе, чем через свое действие и процессуальность. Структурным фактором равновесия, который управляет этим безмерным океаном беспокойства, является логос, «мера», благодаря которой существование - напряжение противоположностей и движение - не теряет своей когерентности и не трансформируется из космоса в хаос. При этом логос и огонь репрезентируют один и тот же способ бытия и самоартикуляции существования. Избегая редукционизма, Гераклит хотел дать унитарную философскую интерпретацию полярных аспектов мира. Пытался сказать, что мир следует понимать как динамическую полноту, а не как фиксированное заполнение.

Эта концепция, надо заметить, долгое время рассматривалась как сугубо мистическая и иррациональная. Только успехи
релятивистской физики и квантовой механики (показавшие, что
объекты в принципе не являются персистентными) позволили таким философам, как Рассел, Уайтхед и Д. Бом разработать идею,
что в центре онтологической реконструкции должны быть события
и процессы, а не вечно неизменные субстанции, признав, что мысль признать реальность бесконечным процессом принадлежит Гераклиту. Он же отметил, что общая структура современного языка сконструирована так, что в предложениях всегда акцентируется sujet, что ведет к фрагментированию нашей мысли, к восприятию
вещей как разделенных сущностей, «фиксированных и статичных по своей природе». Поэтому Бом предлагает разработать новую модальность речи (названную им реомод), в которой движение стало бы перводанностью, создав для этого пропозициональную
структуру с глаголом в центральной функции.

Уайтхед в работе "Process and reality" констатирует, что «человечество сделало несчастную генерализацию собственного опыта персистентных объектов», но так как современная физика отбросила это понятие, следует «освободить космологию от точки зрения, которую она не должна была бы принимать как ультимативный метафизический принцип». Поэтому он предлагает
не только пересмотреть онтологию в пользу онтологии становления, т.е. процессов и событий, но и ввести вместо классического принципа субстанции принцип креативности, заменив также другие акцидентальные категории полностью обновленной концептуальной когерентной и апликативной матрицей, с помощью которой можно интерпретировать все отдельные элементы опыта. Таким образом мистический инсайт Гераклита оказался глубоким пониманием реальности, соответствующим самому современному научному пониманию внутренних процессов природы.

Г. Хлебников. Философская мистика и гностицизм, история и современность.