Дмитрий Алтуфьев: Бестиарий и театр, 6
Радуйся, зритель, мы начинаем! Корифей – старший в хоре – продекламировал вам этот долгий пролог, и вот начинается парод – выход в орхестру хора, поющего вводную песнь. Хор в сопровождении одетых ангелами музыкантов окружает престол с сидящим на нем Яхве в рогатой бородатой маске со свитком в руках. Четверо хористов в одежде, расписанной глазами («исполненной очей») в масках льва, орла, тельца и человека садятся наземь по углам престола.
Это керубы (херувимы). Несмотря на их важность (в Библии они упоминаются около 90 раз), их описание, ставшее в иудаизме и христианстве каноническим, имеется только в Книге пророка Иезекииля, где Яхве передвигается на Меркаве — колеснице, влекомой четырьмя существами: «облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; <...> Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Позже их назовут тетраморфами, и в Откровении они обретут несколько иной, но вполне узнаваемый вид текучего смешения обликов человека, птицы и животного.
Западно-семитская традиция представляла керубов крылатыми львами, как правило, с человеческими головами, т. е. сфинксами. В памятниках изобразительного искусства Ханаана и текстах Библии керубы обычно выполняют функции стражей священного дерева или престола царя или божества. После изгнания Адама из рая Яхве «поставил на востоке у сада Эдена керувов…, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 24).
Иезекииль впервые упоминает керуба, описывая видение в Иерусалиме, где «слава Бога Израилева поднялась с керува, на котором была, к порогу дома» (Иез. 9, 3). Сергей Петров в книге «Вот б-ги твои, Израиль» пишет, что керубы (в множественном числе «керубим»), творящие суд над Иерусалимом или Египтом, именуются в Ветхом завете истребителями и карателями, совершаемая ими резня дважды называется истреблением, поэтому очевидно, что основная их функция отнюдь не ездовая. Защитой от них служит особый знак на лбу человека, как в рассказе об Исходе евреев защитой от божественного истребителя в Египте служил знак-начертание, нанесённый на перекладины и косяки дверей кровью жертвенного животного. Напомним, что Яхве повелел евреям заколоть агнцев, зажарить их мясо, а кровью пометить дверные косяки, чтобы истребитель «прошёл мимо» (евр. пасах). Там, где такого знака не было, керубы убили каждого первенца в доме, от детей до скота.
Исходя из сказанного, одна из главных загадок книги – Всадники Апокалипсиса - для нас не представляет никаких затруднений. Мы раскроем ее в ходе представления.
Робертсон Смит в классических лекциях «Религии семитов» писал: Жертвоприношение было таинством, само жертвенное животное было древним животным тотема, самим примитивным богом, убийством и поеданием которого члены клана освежали и утверждали свое богоподобие. В акте поедания они осуществляют отождествление с ним, каждый из них усвоил себе часть его силы.
Ежегодное жертвоприношение (вариант: приношение в жертву самого себя) бога составляет, по-видимому, существенную черту семитских религий. Церемониал этих праздников, на которых древние семиты праздновали смерть божества, объяснялся, как «воспоминание о мистической трагедии», и что оплакивание при этом носило характер не добровольного участия, а чего-то насильственного, продиктованного страхом перед божественным гневом.
Священная мистерия смерти жертвы оправдывается благодаря тому, что только этим путем можно установить священную связь, соединяющую участников между собой и с их богом. Этой связью является ничто другое, как жизнь жертвенного животного, скрытая в его мясе и в его крови, и благодаря жертвенной трапезе передающаяся всем участникам. Такое представление лежит в основе всех кровных союзов, посредством которых люди возлагали на себя взаимные обязательства еще в поздние времена. Безусловно, реалистическое понимание общности крови, как тождества субстанции, объясняет необходимость от времени до времени возобновлять ее физическим процессом торжественной трапезы.
фото1: VIII в. до н. э., изображение керуба у священного древа (ашеры), Самария, слоновая кость
фото2: Фреска из Каталонии с изображением апокалиптического Агнца, ок. 1123 г.
Продолжение следует
