Дмитрий Алтуфьев: Бестиарий и театр, 15.  Окончание

Таким образом Откровение Иоанна - пророчество о гибели мира и старых богов. Однако кто же поведал автору эту историю? Очевидно тот, кого в финале повествования тайнознатец видит Сидящим на великом белом престоле – элохим, т.е. Бог, подобный сыну человеческому.

Вернемся к прологу и рассмотрим поближе нумен, явившийся автору: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, а из уст Его выходил острый с обеих сторон меч. Другой раз выходящий из уст меч появляется лишь в описании Верного и Истинного. Мы полагаем, что именно он как Победитель распоясавшихся зверей шедим и сеирим прервал этот затянувшийся иудео-христианский Рагнарёк, грозящий уничтожением всего, как это было в конце Войны Алой и Белой Розы, когда Тюдоры взошли на престол после гибели Ланкастеров и Йорков. Чрезмерно увлекшихся истреблением владык вытеснило новое поколение, возможно специально предназначенное для этого.

Вражда поколений богов, их столкновение, низвержение побежденных и связанные с этим инверсии присущи всем культурам с развитой метафизикой. Незачищенные следы этих событий найдены и в Ветхом завете. Боги, подобно людям, могли погибнуть насильственной смертью от рук других богов. Так гибнут Апсу, Тиамат и Кингу – боги старшего поколения в шумерской поэме «Энума элиш». В ней мы встречаемся с одним из наиболее ранних мифов о войне между богами старшего и младшего поколения. В метафизике индоариев равноправное сосуществование поколений нуменов (бессмертных богов, психосферных субъектов) Асур и Дэвов, отмеченное в Ригведе, затем сменяется соперничеством и борьбой, в которой побеждают Дэвы. В постведийской Индии Дэвы объявлены изначальными богами, а Асуры низведены до положения низших божеств и демонов, враждебных «истинным богам». В Иране тогда же борьба закончилась иначе, и победили Асуры/Ахуры (замена звука подобна паре сома/хаома - священный расширяющий сознание древний напиток в Индии/Иране). Дэвы (или дивы) же у иранцев (а затем армян, тюрков, славян) превратились в злых духов, низших нуменов. Так в Персии и зоне ее культурного влияния произошла инверсия по отношению к индуизму, и имя Ахура-Мазда для верховного божества отнюдь не случайно.

Боги ушедшего периода превращаются в демонов – так замыкается круг метафизики. Однако по законам детективного жанра непростительно ставить точку, хотя бы не попытавшись раскрыть божественную личность Победителя, занявшего небесный престол. Повторим, что мифология древних, подчиненная цикличному времени, не любит новых персонажей, предпочитая забытых старых. Сын бога и богини — несомненно бог. Сын Ашеры — уже сужает круг поиска, ибо она произвела на свет 70 богов, имена которых известны, именно эти 70 стали некогда основой небесного воинства. Вспомним появление Победителя: отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Если предположить, что белый небесный конь — метафора облака, то уместно вспомнить наиболее известного сына Ашеры, бога бури и грозы Баала, чей устойчивый эпитет «скачущий на облаке». Кроме того, угаритские тексты говорят о победе Баала над семиголовым змеем (KTU2 1.3.III.40). В дополнение скажем, что Баал, побывавший в царстве мертвых и вернувшийся к жизни — типичный для всего Востока образ умирающего и воскресающего бога. И наконец, то, что имя Победителя столь тщательно скрыто автором-христианином, а вместо него дан угаритский эпитет Верный-и-Истинный, что ко времени Откровения было анахронизмом, также говорит в пользу Баала, чье имя одиозно среди евреев и ни при каких условиях не может быть указано в Писании. Да, все улики косвенные, но других нет. Главным свидетельством здесь скорее выступает внутренняя логика цикла смены поколений богов и некоей божественной кармы -воздаяния; медиативная логика замыкания векторного времени, присущего христианству (сотворение мира — создание человека — жизнь в раю — грехопадение — земная жизнь — второе пришествие — пусть к спасению — Армагеддон — Страшный суд — Конец света) в кольцо циклического времени мифологии древних.

В заключение мы хотим поделиться с читателем нашими выводами, сделанными при исследовании Апокалипсиса. Мы нашли в нем четыре переплетенных контекста: архаичный, политеистический, монотеистический и манихейский. Первоисточником, как кажется, стало действительно некое откровение, данное пророчески настроенному тайновидцу в #ИСС рядом взаимосвязанных видений, нисходящих сначала к ветхозаветным, затем к угаритским культурным мифам, а затем к неолитическому фольклору, актуальному за три-четыре тысячи лет до иудео-христианства. Отсюда три ведущие сюжетные линии книги — борьба и смена поколений богов, сношения с миром мертвых и истребление погрязшего во грехе человечества. Интересно, что политеизм источника весьма архаичный, что отражено в тотемических, зооморфных богах-персонажах, примерно равных по силе, как в Древнем Египте. Мы полагаем, что изначальное Откровение было устным рассказом, записанным совсем не самим тайновидцем и пророком. При записи сделана серьезная правка и редактура с добавлением и удалением текста, в результате чего появилась монотеистическая редакция Апокалипсиса. Всюду добавлены рефрены славословий Господа, небесное воинство хананеев преобразовано в хор поющих осанну ангелов, подчищены следы мятежа и междоусобиц на небе. В этой редакции престол всегда занят Господом, исходя из логики — кто на нем, тот и Господь. И наконец, третья, поздняя редакция — манихейская: текст переработан как апология Последней битвы Добра и Зла, все персонажи грубо разделены на сторонников Добра и Зла, причем у редактора уже отсутствовало понимание, кто есть кто в сюжете, вписан сатана как глава сил Зла, довольно успешно противостоящий паре Яхве и Агнец до самого хеппи-энда с Градом Божьим.

Полностью читать по ссылке. Частями исследование очевидно не заходит, ибо пропадает связность. Штош, это «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика» - как сказал бы И. Кант.