А. Пелипенко: Загробное путешествие, 4
Чем правильная смерть отличается от неправильной? Этот вопрос отсылает нас к другому: что происходит с ПС (душой) человека после физической смерти? Рассуждения на эту тему исключительно трудны, поскольку за гранью посюстороннего существования о психическом субстрате уже ни в каком смысле нельзя говорить как о физически определённом предмете или как о равной себе онтологической величине. Будучи при жизни привязанным к телу, он причастен главным образом миру сущего – но после «освобождения» от тела принадлежит по преимуществу психосфере. Отрыв от физического носителя (тела) инициирует диссипацию структуры ПС. Поскольку ПС распыляет свою энергию по субреальным образованиям психосферы, в его компонентах усиливаются нелокальные свойства. Все загадки загробного путешествия – суть аспекты и режимы этой диссипации. Попытаемся описать некоторые из них, насколько это позволяют сделать средства языка.
Диссипация=полное переселение в потусторонний мир/психосферу осуществляется не мгновенно. Рекогеренции квантово-полевых оболочек субстратного ядра в психосферном окружении происходят во временной последовательности. Точнее, так это видится из нашего мира. Нет ни одной культуры, где бы последовательность окончательного ухода покойного в загробный мир не отмерялась определённым количеством дней. Сравнивая традиции разных народов, не следует среди них искать какую-то одну, отражающую «объективное положение дел». Особенности ПС представителей того или иного этнокультурного сообщества задаются его ментальным полем, а с психосферой оно общается на свой лад. Потому у разных народов разные сроки ухода в Иное, хотя чересчур большой разницы не наблюдается. Их (этих сроков) закрепление во многом осуществляется путём обратной индукции: глубокая укоренённость и энергетическая наполненность верований увеличивает вероятность ПМ-события (психосферной медиации, контакта). Впрочем, среди разнообразия верований можно выделить наиболее распространённые: так временные отрезки в 3, 9 и 40 дней встречаются чаще многих других. Произволом древнего мышления это уже «объяснять» не решаются, но и «символические» объяснения здесь явно недостаточны. Так, 9 дней как меру дистанции на пути в мир иной следует объяснять не тем, что число 9 не позднее неолита связывалось с богом подземного/загробного мира, а наоборот: связь эта установилась из опыта магической ритуалистики и наблюдения/переживания изменения в ПС умершего на его пути в загробный мир. Ведь ни из каких символических условностей объективное и действительное содержание связи числа 9 с силами Иного не выводится.
Все без исключения религиозно-мистические традиции различают состояния ПС, когда он (душа) умершего находится ещё на пути в загробный мир, и когда окончательно его достигает. Переход границы между этими состояниями понимается как обретение душой покоя в загробном мире. Проблема возникает, когда ПС по каким-то причинам «застревает» между мирами и неопределённо долго пребывает в «поверхностных слоях психосферы». Такое состояние отмечено относительно низким уровнем диссипации и, соответственно, максимальным проявлением эмпирических свойств. Такой ПС имеет широкий диапазон «привязывания» к физическим объектам и установления разнообразных отношений с их собственными ПС. Запутываясь (в квантовом смысле) с психосферным субстратом физического носителя, ПС умершего образует общую с ним констелляцию. В таком состоянии ПС посредством своего физического носителя способен вступать в прямые, разной степени проявленности контакты с миром сущим, а также оказывать воздействия на вещи и события, включая и вторжения в психику живущих. Причины застревания между мирами, как и «топография» верхних слоёв психосферы могут быть реконструированы на основе богатейшего мифологического и фольклорного материала, особенно в компаративном анализе.
Поэтому вопрос о реконструкции погребального ритуала и его магии состоит не в том, что было сильнее: любовь к умершему или страх перед ним, а каковы были ритуально-магические приёмы, обеспечивающие беспрепятственное и благополучное прохождение загробного пути. Приёмы эти лишь в некоторых случаях и в наиболее архаичных традициях нацелены на буквальное физическое воскрешение умершего в его прежней форме: телесной и психической. Нормальным считалось, что ПС умершего упокоивается в загробном мире, и лишь приобщившись к некоему психосферному «большаку», вновь возвращается в мир живых в той или иной физической форме. Поэтому важнейшим пунктом погребальной магии была «доставка» ПС покойного нужному психосферному адресату, чему служила специальная «маркировка», своего рода почтовый адрес. Таковым со времён первобытности выступала атрибутика хозяина той «части» психосферы, куда отправлялся покойный. Если это было мужское божество подземного мира (низа), то использовался чёрный и красные цвета и соответствующая атрибутика и коды: телесные, анималистические и др. Если умерший направляется к женскому божеству неба, то цветовой код будет, скорее, белый, и вся атрибутика иная. При всех диффузиях обрядов и мифической топики, в верхний мир никогда не отправляют путём сожжения или зарывания в землю и не маркируют эту отправку красным цветом. И никогда «посылки», адресованные богу подземного мира, не замуровывают в дупло дерева, и не подвешивают к его ветвям или скалам. С упадком неолитических религий, всё, разумеется, смешалось.
Таким образом, избежать полной диссипации ПС умершего может лишь «сцепившись» с каким-либо психосферным образованием. Суть этого сцепления очень трудно представить в виде знакомых нам физических процессов. Даже наиболее подходящий термин констелляция не отражает всей сложности картины. Можно сказать, что в случае сцепления, к сектору потенциальных проявлений психосферного актора «как такового» [нумена, архетипа, героя - прим. Острог] и ПС умершего «самого по себе» добавляется ещё и некий третий сектор потенциалов, не являющийся просто суммой первых двух. Такое образование, разумеется, детерминировано свойствами исходных компонентов, но при этом обладает собственными свойствами и своей шкалой локальности/нелокальности проявлений. Поэтому двумя кардинальными задачами погребальной магии, о чём ещё будет сказано ниже, выступают: беспрепятственная доставка ПС умершего в загробный мир – суть в глубокие слои психосферы и обеспечение его слияния (сцепления) с правильным психосферным актором.
Ненадлежащее решение первой задачи порождает застревание между мирами «недодиссипированных» ПС. Последние неизменно взывают негативное отношение, как нечто опасное, непредсказуемое и, в общем смысле, аномальное. Поэтому важнейшей задачей погребальной магии является обеспечение того, чтобы ПС умершего обрёл за гробом покой. В разные эпохи тому служило множество магических техник, изменения которых отражали не только инструментальную специфику общения с психосферой у разных народов, но и стадиальную эволюции самих ПС. Так для ПС человека протогородского общества неолита набор магем и само содержание ритуала были уже существенно иными, нежели для ПС человека общинно-родового. Однако, в любом случае, правильный ход реинкарнационного цикла определяется ритуально-магическим контролем за процессами диссипации и затем конденсации ПС в психосфере.
