Дмитрий Алтуфьев: Бестиарий и театр, 8
Центральную роль жреца в жертвоприношении, составляющем, видимо, самую страшную тайну христианства, сыграл скорее всего Иаков Праведный как брат Иешуа, вольный распорядиться телом покойного. После этого он возглавлял общину христиан Иерусалима в течении тридцати лет до своей смерти. Если мы вновь обратимся к технике жертвоприношения евреев (максимальное членение жертвы по суставам и пр.), то поймем, что Иакову в ходе таинства, должно быть, понадобились вся его вера и вся его выдержка. Когда дым от костра растаял в небе, а плоть Иешуа стала частью учеников, в психосферу явился новый нумен – тот Иисус, которого мы знаем. Учитывая все происшедшее, его отношения с Яхве становятся крайне сложными с самого начала. Конфликт неизбежен.
«Со все увеличивающейся ясностью проявляется стремление сына занять место бога-отца. С введением земледелия поднимается значение сына в патриархальной семье. Он позволяет себе дать новое выражение своему инцестуозному либидо, находящему свое символическое выражение в обработке матери-земли. Возникают образы богов Аттиса, Адониса, Фаммуза и др. духов произрастания и в то же время – молодых божеств, пользующихся любовной склонностью материнских божеств и осуществляющих инцест с матерью назло отцу. Однако, сознание вины, которое не могут заглушить эти новые творения, находит себе выражение в мифах, приписывающих этим молодым возлюбленным матерей-богинь, короткую жизнь и наказание кастрацией или гневом бога-отца, принимающего форму животного. Адониса убивает вепрь, священное животное Афродиты; Аттис, возлюбленный Кибеллы, погибает от кастрации. Оплакивание и радость по поводу воскресения богов перешли в ритуал другого сына-божества, которому предопределен был длительный успех» (З. Фрейд, «Тотем и табу»).
Мы склонны считать завязку Апокалипсиса ключевой для понимания, ибо финал слишком искажен догматикой. В самой первой сцене оказавшийся "духом на небе" автор встречает у небесного престола сонм химерических животных, а затем и главных антагонистов, как в античном театре. Это - "Сидящий на престоле с книгой в руке, даже посмотреть в которую нет достойных ни на земле, ни на небе". И тут среди животных является "Агнец как бы закланный, имеющий 7 рогов и 7 очей". Все толкователи здесь совершенно единодушны – речь идет о Яхве и Христе. Будьте внимательны: как бы закланный – это значит имеющий смертельную рану, но живой. Пойдем по тексту: "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем… И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение". После выступления хора Иисус открывает отобранную у бога книгу. Вряд ли здесь нужны комментарии, вот он – casus belli, как выстрелы в Сараево. Самое малое знакомство читателя с Ветхим заветом уже дает ему представление о Яхве как патологическом ревнивце. Каждая сорванная печать отзывается катастрофами на земле, где люди в ужасе скрываются в пещерах, чтобы избежать гнева Яхве – и теперь наконец мы понимаем, что этот гнев — следствие открыто брошенного вызова. В традиционном прочтении объяснения этому нет.
---------------------------------
В обступивший престол круг хора входит Агнец в терновом венце, со следами смертных мук на теле. Хор смолкает. Не говоря ни слова, Агнец идет к престолу и вырывает свиток из рук Яхве – и хор поет славу Агнцу, преклоняясь перед ним. Агнец ломает подвешенные к свитку печати одну за другой – и каждый раз один из сидящих у престола тетраморфов восклицает «Иди и смотри!» и поднимается на проскений, где в роли вестника рассказывает зрителям о том, что керуб-истребитель («всадник Апокалипсиса») проделал на земле, изливая гнев Божий, после чего удаляется в скинию. В это время хор также поднимается в скинию для переодевания.
Пока на земле развертывается силовая шахматная партия, где роль фигур играют всадники и ангелы, обмениваясь ходами и ударами в антураже гибнущего мира, на небе тоже кое-что происходит. В орхестру сходит хор, окружая противостоящих героев: "великое множество людей, встающих пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих… И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле".
Кто все эти люди? Это мертвые герои, воинство небесное. Белый же цвет есть цвет потусторонних существ. В оригинальном видении Иоанна в их руках, скорее всего, были отнюдь не ветви, ибо далее "сии облеченные… омыли одежды свои Кровию Агнца".
Партия продолжается семью ангельскими ударами в виде стихийных бедствий, включая вторжение огромного войска, падение звезд и нашествие саранчи. Каждый раз на проскений выходит ангел, трубит и рассказывает о произведенном эффекте.
После ряда смутных пророчеств, относящихся скорее к прошлому, нежели к будущему, музыканты гремят металлическими листами за скинией и бьют в литавры и барабаны, изображая "молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град". Хор в ужасе.
ПС: Здесь есть интересный момент, не вошедший в статью. Иоанн Богослов описывает небесный престол как каменный трон, окруженный хрустальными водами, по которым в силах пройти лишь Яхве и его керубы - потому мертвые старцы могут лишь стоять по краям орхестры, не приближаясь. Далее в тексте Откровения есть момент, казалось бы не связанный с сюжетом - как Агнец подходит по воде аки по суху к острову и упирается в него ногой. Отсюда в пьесе сцена низвержения Яхве.
