Михаил Куликов: К типологии культурно-исторических субъектов
Мы публикуем в сетях лишь 8 (Резюме) и 9 часть этой большой статьи. Целиком она доступна в Острог19. Этот пост продолжение, предыдущий тут https://teletype.in/@ostrog/5Y5omhH-kP0
Личность как исторический прецедент возникает в середине I тыс. до н.э. В эпоху античности и эллинизма оформляются культурные предпосылки для более-менее регулярного появления субъектов этого нового типа. Далее в христианской культуре принцип личностности оформляется в виде цивилизационной доктрины монизма, породившей метафизическую личность Христа, растворяя свое бытие в которой манихей западноевропейского Средневековья впитывал качества автономности и индивидуальности. Так постепенно нарастает культурный синтез, с внутренним выгоранием Средневековья приводящий к уникальной культурной ситуации Ренессанса. Свободное смыслообразование между полюсами Должного и Сущего в конце концов ослабляет их с перетеканием содержания в срединную зону синтеза преимущественно в головах личностей Возрождения. Эта эпоха реконструкции античной традиции через ее синтез с христианской закрепляет личностный принцип, что в итоге приводит к Реформации, переломившей хребет цивилизации манихея. Личностная цивилизационная парадигма в Европе вызревает в доминирующее историческое качество, что только закрепляется эпохой Просвещения, романтизмом и рядом буржуазных революций, окончившихся сломом пережитков феодализма в постнаполеоновскую эпоху.
Системное качество культурного типа личности состоит в максимальной автономности, самодостаточности и постоянной ориентации на совершение выбора. Это – ее неотчуждаемая основа. Личность, в отличие от ориентированного на Абсолют манихея, способна терпеть противоречия внутри себя, решая вопросы смыслового синтеза самостоятельно. Чтобы проявлять себя как собственно личность, она неизбежно должна соединять в себе противоположные начала: практицизм и идеалистичность, цинизм и сентиментальность, прагматизм и романтизм и т.д. Разумеется, у каждой личности свой набор, но быть ею в любом случае означает делать постоянный внутренний выбор, означает баланс между противоречиями. Главная ценность личности – свобода. Вспомогательные – самовыражение, самореализация. Субъект данного типа запрограммирован на культурное творчество. Родившись [сформировавшись] личностью, человек не выбирает, выполнять эту программу или нет. Доминирующий тип установления дуальных отношений для личности — субъект-субъектные. Личность взаимодействует и входит в медиацию с другими личностями.
Личность не раскультуривается в манихея (отчуждения своих свобод и прав личность никогда не допустит), хотя может обнаруживать в себе государствоцентричный слой ментальности, который в наши дни основным образом выражается в законопослушности западного обывателя.
Цивилизация личности задает такие условия, в которых творческие люди практически ничем не сдерживаются в процессах смыслообразования, что для культуры, озабоченной сохранением себя в прежнем качестве, крайне нетипично. В этом заключается секрет беспрецедентных темпов развития Западной цивилизации на протяжении последних столетий. Оборотной стороной непрестанного смыслообразования оказывается ускорение исторических часов. Привычный миропорядок теперь сменяется в рамках одного поколения, что порождает недюжинную фрустрацию и плодит социальные противоречия. Средневековые Должное и Сущее оказываются полностью синтезированными в самой фигуре человека, куда перетекли как ангельские, так и дьявольские черты. В результате периоды крайнего антропологического оптимизма (человечество заселит галактику!) сменялись приступами граничащего с мизантропией пессимизма (убьет себя вместе с планетой, ибо животное), чтобы в конечном итоге взаимопогасить поляризующие тенденции в либеральной модели общечеловека. Ориентир же духовного Абсолюта сменился идеалами социальной утопии, столь же расплывчатыми и эсхатологичными. А религия потеряла свое системообразующее качество, и на ее место пришла рационалистическая наука.
Личностная парадигматика не исчерпывается лишь урожденными личностями, а таких, как известно, всегда меньшинство. Соответствующие культурные стратегии берут на вооружение не только настоящие личности, но и, так сказать, эпигоны. Речь идет о манихеях, открывших в себе личностные черты. Пока в обществе царит относительное социальное благополучие, они играют роль законопослушных буржуа, преобразователей культурного пространства. Причем многие из них настолько восприняли новую жизненную стратегию, что полностью раскультуриться в манихейский тип уже не в состоянии. Так современный обыватель совмещает в себе родовые привязки к семье на базовом слое ментальности, самоположение социальному абсолюту в виде формальной законности (идея общественного договора) на срединном слое и личностные качества в различной степени актуализации. Оборотной стороной этого расклада является доминанта буржуазной морали успеха, впитавшей в себя моральный релятивизм и базовый принцип самореализации, понятый плоско и на грани с пошлым чистоганом.
Несмотря на массу наболевших противоречий, задающих переломную эпоху созревания нового системного качества, личность – единственный культурно-исторический тип, при котором начала осознаваться потребность в продуктивной медиации культур. Также цивилизация личности порождает такой вид социума, при котором творческим его компонентам дан карт-бланш на инновационное смыслообразование.
8.4. #Постличность
Системный кризис современности ведет, по всей видимости, к формированию новой цивилизации, наследующей цивилизации личности. В силу чего новый тип – носитель этой цивилизации – уместно назвать постличностью.
В борьбе с репрессивностью объективирующего иерархизма логоцентрической культурной системы манихея и личности постмодерн обрушивает смысловые вертикальные иерархии и сводит их к гигантской горизонтальной плоскости, где масса измельченных смыслов готова для свободного связывания всего со всем. Так культура пришла к своеобразной репетиции будущего вероятного прорыва. Постмодернистское сознание постепенно освоило стратегию дрейфа по плоскости нового синкретизма от одного смысла к другому таким образом, чтобы подолгу ни на чем не задерживаться, не чувствовать сопричастность и последующее отчуждение. Для формирования ментальности нового системного качества не хватало только одного – адекватного канала передачи информации. Этот вызов принял Интернет.
Новое системное качество формирующегося типа состоит в цифровой неосинкретичности. Цифровой, потому что новое качество проявляется (по крайней мере пока) только на просторах «всемирной паутины». #Неосинкретизм же заключается в том, что всё горизонтальное пространство максимально измельченных смыслов постмодерна свободным образом отображено в облака интернет-контента, и скорость доступа от одной россыпи смыслов до другой ограничена лишь скоростью клика или скроллинга. Свободно дрейфуя между смыслами, не останавливаясь подолгу ни на одном из них, сознание-серфер воспринимает общее их пространство как единый синкретичный поток, скользя в котором можно просто чувствовать, переживая опыт здесь и сейчас.
Намечается поразительное сходство с тем, как взаимодействовали с внешним миром самые ранние из людей, воспринимавшие его в синкретическом единстве, переживавшие опыт в природной естественности, интуитивно двигаясь от одного феномена к другому. Основная разница в том, что эмпирический мир для нового культурного субъекта полностью виртуален, а феноменами выступают динамичные образы, сочетающие в себе изображение, письменный знак и иконический символ. В нашем дискурсе мы обозначаем подобное сознание как субъект Новой естественности (НЕ). Стоит отметить, что практики логоцентризма детям НЕ чужды, и эта макрокультурная парадигма постепенно отмирает вместе со своими основными дискурсами – бумажной книгой и газетой, лонгридом, домашней бибилиотекой и т.д. по нарастающей. Письменная культура уступает место визуальной, и постличность, видимо, назначена историей посредником в этом процессе.
Если системное качество сохранится, то цивилизацию НЕ можно представить как культуру мифоритуальной системы на новом витке диалектической спирали Истории. Все чаще говорят об архаизации сознания и культурном упрощении, сопровождающихся магическим ренессансом, неомифологизмом, мистицизмом, иррационализмом и подъемом новых, а точнее, очень старых форм религиозности. Не исключено, что это направление смыслообразования от манихеев и личностей закатной эпохи станет основанием неосинкретизма новой эпохи, ибо подобные смысловые конструкции сами чрезвычайно синкретичны.
Продолжая аналогию с новым витком спирали, примечательно, что сетевая структура интернета и характер взаимодействия постличностей в ней во многом повторяют ситуацию далекого прошлого антропосистемы, когда все индивиды были связаны всеобщей эмпатической связью (ВЭС). Интернет здесь представляется ее техническим аналогом, только на новом, информационном, ментальном уровне бытия. Пусть пока структура интернета лишь сетевая, а не полевая подобно всеохватной связи прошлого, но начало положено.
В следующих постах публикуем последнюю часть статьи, "Немного о России".
#СТК #медиация #Острог_западный #Новая_естественность #Острог_страницы
Иллюстрация: К. Малевич. Девушка с гребнем в волосах
