***

У Дугина есть статья по метафизике Древнего Египта, которая представляет интерес, даже если не придавать большого значения последней части, где он пытается вписать представления древних египтян в свою теорию трех логосов. Приведем вводный фрагмент и продолжим нашим комментарием.

Мир мертвых имеет в египетской религии первостепенное значение и во многих отношениях является более значимым и важным, нежели мир живых. Этот мир рассматривается синхронически и метафизически как одна из двух половин вечного космоса, откуда произрастает жизнь и куда она возвращается. При этом данная половина обладает онтологическим превосходством: там происходит таинство создания, зарождения жизни; там свершаются самые главные мистерии; там обитают вечные боги; там находятся причины всех явлений. Мир смерти — Дуат или Аменти — мыслится более действительным и значимым, семантически первичным, нежели мир жизни, который является его слабой и подвижной, преходящей и полупризрачной копией. При этом Дуат или Аменти имеет мало общего с платоническим миром идей, ноэтической Вселенной. В Дуат мы видим не столько неизменные световые архетипы, сколько парадигмальные священнодействия; там содержатся не столько философско-метафизические парадигмы, сколько нарративно-мифологические сценарии. Мир смерти предельно динамичен, представляет собой драматически нагруженный, диалектический и активный процесс. Это — поле сил, конфронтаций, событий, столкновений, рисков, игры, войны, славословий, проклятий, богослужений, побед и свершений. В нем нет ничего от покоя или неподвижности, от застывшей фиксированности трупа. Наоборот, именно там и развертываются все основные онтологические сценарии, а мир живых представляет собой в большей степени отражение мира мертвых, его бледный отголосок. То, с чем сталкивается умерший в Дуат, не столько предопределяется тем, как он прожил жизнь, сколько предопределяет то, каким он в дальнейшем родится и родится ли вообще. Иными словами, смерть для египтян есть поле действий, решений и событий высшего напряжения. Строго говоря, для египтянина только смерть и все с ней связанное имеет значение.
Дугин

Комментарий Острога:
#Псилософия предлагает особый взгляд на проведенный автором анализ. Культура Древнего Египта была действительно уникальна в своей метафизике. Но совсем не тем, что не совпадает с логоцентрическими прозрениями древнегреческой мысли, попытавшейся заглянуть глубже, за границу бытия. Ее уникальность состоит скорее в промежуточной позиции, когда #традиция_жрецов накопила в этой локальной культуре достаточно структурной сложности своего мифосемантического космоса и начала генерировать логоцентрические культурные формы, сохраняя при этом мифоритуальную суть. Формы эти выражены в частности в застывших в записанном слове "парадигмальных священнодействиях", т.е. мифах и перворитуалах, что как-будто кристаллизует живо переживаемый "динамичный, драматически нагруженный, диалектический и активный процесс". Тем не менее, то что мы можем прочесть в корпусе текстов, объединенных в Книгу мертвых европейскими исследователями — это отпечаток аутентичного опыта психосферной медиации. "Живой", динамичный, текучий, меняющийся, нелокальный мир "мертвых" — это то как развивающая в себе уже на тот момент очень древние представления о мифосемантическом комплексе мертвых предков локальная культура представляла себе, отражала в себе психосферу. В этом смысле мир живых действительно представляет собой в большей степени отражение мира мертвых. Впрочем, не можем не добавить, что верно и обратное, ибо психический процесс един и неделим. Граница между мирами умозрительна и определяется, как видно из выбранного слова, умом, т.е. бодрствующим состоянием сознания, завернутым на себя само.

Надо отметить, что #психосфера имеет онтологическое превосходство над явленным физическим миром не только в древнеегипетской культуре. Мир богов и мифологическое пространство-время, в котором они пребывали, и к которому можно было прикоснуться в священном трансе жреца, имело онтологическую первостепенность для всех древних без исключения. Но только в древнеегипетских священных текстах мы наблюдаем такое четкое для этого периода и логоцентрически выверенное разделение на "там" и "здесь", и первоприсутствие человеческой души Там в отличие от мифокомплексов, преобразующих умершего в предка. Греки же в своем стремлении остановить поезд традиции жрецов, несущийся по рельсам истории навстречу своему концу, пошли еще дальше, попытавшись умозрением и гнозисом проникнуть за завесу самой психосферы, в запредельный мир свернутых в энграммы (по Пелипенко) всех возможных потенций сущего. Т.е. по-платоновски — в мир идей. Их колоссальные духовные усилия впоследствии открыли дорогу для пророков и их традиции, которая выполнила свое предназначение, породив современного человека и его культуру, и теперь в свою очередь несется на всех парах под откос.
#зеркало_Иблиса #Острог_метафизика

Ссылка на статью: vk.com/@18631635-egipet-i-smert