Святослав Зеленский: Индивид и мифо-ритуальная система. В объятиях Рода
Святослав Зеленский: Индивид и мифо-ритуальная система.
В объятиях Рода
3. Мифо-ритуальная система
Мифо-ритуальность – системное качество древней культуры.
Культура на заре истории:
«Мир реализованных возможностей культуры ещё бесконечно мал по сравнению с миром её имплицитных потенций, скованных в палеосинкрезисе» ААП.
Культура здесь лишь опосредует отношения с естественной средой. Главные тексты тяготеют к гендерной семантике, по их модели строятся и всякие социальные отношения. Культурные программы есть лишь трансформация природных, все, что происходит в культуре, рассматривается и фиксируется по магической аналогии с природой. Ритуальная магия доминирует над цивилизацией, главная цель культуры и соответствующего ей субъекта - связь с запредельным миром.
Опосредованные природные программы преобладают над собственно культурными. Сакральный прецедент – это почти что и есть тот самый конвертор, который переделывает природную программу (инстинкт) в культурную (традиция).
В МРС преобладают центростремительные силы, изменения вообще не видны одному поколению. МРС – феномен, который «никогда не был адекватно отрефлексирован, осознавался как правило фрагментарно, а если и целостно был пережит как духовный опыт, то выражен этот опыт задним числом - в исторически обусловленных, а потому неадекватных формах» ААП.
#СТК (смыслогенетическая теория культуры) учитывает синкретическую связь мифа и ритуала, а обряд рассматривает как проекцию космологического перворитуала.
Изобразительные формы были внешним выражением мифо-ритуального комплекса.
Насколько гармоничны культуры МРС - зависит от того, как подошли друг к другу постприродные и собственно-культурные программы. При нормальном раскладе эти культуры создали устойчивые образцы и модели (Египет, Междуречье, позже Индия и Китай).
У раннегосударственных народов три варианта времени: историческое, периферийное и мифическое.
Идеал МРС всегда в прошлом и достигается путем беспрекословного следования традиции. Субъектность человека остается коллективной, но подсистемы культуры яростно конфликтуют, инновационность воспринимается как возвращение к образцам и результат деятельности богов и героев.
В рамках МРС слова система, суб- и подсистемы - очень условны. Все синкретично вязнет одно в другом, имея лишь тенденцию к выделению.
МРС жестко выдавливает носителей избыточных смыслов на периферию, репрессирует их, в крайних случаях уничтожает. Это позволило ей воспроизводить себя почти в неизменном виде на периферии городской среды.
Архаические культуры как пожилые эмбрионы - практикуют в качестве лекарства от смерти отсутствие жизни. Изменений не видно из угла зрения динамичных культур, но они есть. Заканчивается жизнь подобной системы, как правило, деградацией. Неизменяемость - скорее внутреннее свойство системы, так как на вызовы среды неизменяемые системы редко реагируют адекватно.
Противоречия индивидом вполне осознаются в прагматически-утилитарных практиках, но сами эти практики не высоко ценятся МРС. В остальном традиция бережет его сознание от мучительного переживания экзистенциального выбора.
«Базовые техники смыслообразования строились на текучих и релятивных связях между элементами бинарных оппозиций, каждый из них «обволакивался» облаком коннотативных значений и мерцающих смысловых возможностей. При этом дистанция между базовыми (в Пирсовом понимании) и коннотативными значениями была невелика, а по мере удаления от строго иерархизированных смыслов мифоритуального ядра стиралась вовсе. Иными словами, базовые значения были чрезвычайно релятивными, неустойчивыми и определялись главным образом ситуационно. Иное дело, что ситуации, их продуцировавшие, закреплялись в традиции и воспроизводились многократно, что и придавало базовым значениям относительную устойчивость. Без этой устойчивости было бы, например, невозможно возникновение письменности» ААП.
С одной стороны, традиционная культура жестко блокирует нелегитимные смыслы, уничтожая их порой вместе с носителями.
С другой, традиция не настолько незыблема, как могло бы показаться: «Традиция… фрагментируется на дискретные блоки нормативно отмеченных смыслов, каждый из них несет в себе скрытую семантическую провокацию – набор потенциальных возможностей сверх легитимно-традиционного. Рано или поздно они реализуются и разрушат традицию» ААП.
