Святослав ЗеленскийТретьего не дано. Логоцентризм, 7
Отличительная черта логоцентризма:
«Это модальность культурного бытия, где вербальный код выступает системообразующим и доминантным по отношению ко всем остальным системам культуры и всему разнообразию доминантно-субдоминантных отношений в разных локальных традициях» ААП.
К характеристикам логоцентризма также относятся:
1. Неуемный поиск Истины.
2. Соотнесение всех ценностей с единым запредельным Абсолютом, стоящим во главе всех иерархий.
3. Онтологизация спекулятивных построений и «подминание» под них реальности.
4. Все дискурсы книжно-письменной культуры.
#Логоцентризм решает проблему раздвоенности и отчуждения посредством логической связи понятий. Логос выступает в роли новой эмпатической связи. Происходит концептуализация трансцендентного – все запредельное получает некий знак, образ, символ. В знаковой форме все это становится частью культуры, а не просто чем-то за пределами опыта.
«Именно в пространстве Логоса с его предельно дискретизованными операционными единицами - словами и письменными знаками - возможно уплотнение и снятие опыта предшествующей культурной системы вместе с её застывшим смысловым материалом. Никакая другая кодификационная система на это неспособна. К примеру, романский собор как бы снимает в себе античную базилику - но именно как бы: если «вычесть» все добавления и трансформации, исходную базилику можно получить в развёрнутом виде. По существу, это не снятие. Только в пространстве Слова исходный текст можно «развинтить» на первоэлементы-слова и затем, заново сконструировав из них компактную смысловую квинтэссенцию (сущность), загнать её вглубь новообразованной смысловой структуры и тем самым освободить место для новой же семантики. Двигателем культурной динамики Слово стало именно из-за этой его способности так уплотнять смыслы».
Сакрализованное Слово воспринимается как источник реальности. Оно лучше всего воспроизводит и кодирует отношения дискретности и континуальности.
Механизм концептуализации - изобретение логоцентризма.
Алфавитная письменность - упаковка смысла в ограничивающую знаковую форму, это могло быть достижением лишь начинающей логоцентрической культуры. Городская письменная культура - авангард логоцентризма. Деревня и кочевой мир, по крайней мере, наполовину остались погруженными в природу.
Спекулятивные попытки снять оппозиции посредством медиации расширяют пространство логоцентрического дискурса и работают на ту же двойственность.
В логоцентризме феномен и его прообраз разведены, в отличие от МРС, где даже не было идеи сверхъестественного. Идея лучшего высшего мира и мира испорченного - тоже следствие всеобщей дихотомичности мышления. Истоки Должного еще в формировании психического образа. Установление четких, раз и навсегда фиксированных границ значения - одна из «вечных тем» логоцентризма.
Экстенсивное отношение к ресурсам, хищническо-экспансивный характер межкультурных отношений - такие же характерные черты логоцентрических систем, как и гипостазирование священного Слова. Метафизический Абсолют нужен, чтобы разорвать синкретические природные связки. Абсолют, помимо прочего, - генератор каузальных связей и смыслообразовательных направлений.
Логоцентрическая парадигма - это композиционный центр мировой истории.
Модельные центры логоцентризма - ЛКС, где переход к логоцентризму достигал наибольшей чистоты и принимал наиболее целостные и устойчивые формы. Периферия - перекрестное влияние разных логоцентрических парадигм плюс дологоцентрический мифологический слой.
Логоцентризм вызвал к жизни пару «когнитивная схематика» - «семантическое содержание» мышления, эта разница заметна на примере Абсолюта, с одной стороны, являющегося объектом сознания, с другой стороны, таким объектом, содержание которого никак не познается и не рефлектируется.
Империя после осевой эпохи отличается от империй МРС. Тогда они просто спасали распадавшийся синкрезис. Теперь они имеют идеократический характер.
В классическом логоцентризме Культура проявляет свою субъектность как Абсолют в разных его формах, позже как Наука, затем как Человек вообще. Абсолют был как призрачным образом бегства от Культуры, так и ее собственной маской.
Идея служения «научной истине» - лишь перверсия логоцентрического служения сакральному Абсолюту. Только современная личность сменила императив служения на императив самоактуализации.
Мифологизм мышления в логоцентрическую эпоху
Логос как рационалистическо-знаковый, дуалистический принцип конструирования культуры устанавливается поверх мифа, но никогда не может отменить его окончательно. Интеллект способен выходить за границы опыта и рассуждать о возможностях. Так появляются логические по форме мифы, такие как аристотелевский Перводвигатель. Также рождаются понятия, не имеющие смысла в рамках опыта, но реальные для культуры («небытие»). Логос – это инобытие Мифа.
Принцип попеременного доминирования смысла вытесняется логоцентризмом из наиболее значимых дискурсов, но не более того. Он не устраним из мышления, особенно мифологического.
