Роман Буревестник: Цели Культуры,8. Автомодель Культуры
Сущность
Культурная автомодель - это «рационально сконструированный образ культуры, формирующийся в ее собственных глазах»; «обращенное на себя самосознание культуры».
Она возникает в результате работы социального сознания в виде некой мифологической или идеологической конструкции, истолковывающей жизненный опыт такого-то социума.
Автомодель соответствует я-идеалу индивидуальной психики.
Она вписывает человека в мир и дает допустимые для культуры возможности трансцендирования.
В основе ее лежит оппозиция Должного и Сущего. Сущее - тленный, неправильный мир. Должное - как оно все есть согласно «Высшей Истине».
Должное всегда первично - с него начинает формироваться Автомодель, оно же ее упорядочивает; Сущее - все, что к нему в оппозиции. В разных культурах складываются инверсионные или медиативные отношения между Должным и Сущим.
Должное - образ спасения и выхода из дуального пространства.
Естественная реальность игнорируется, провозглашается незначительной, все, что не клеится с Должным - частные неудачи. Естественного как бы нет, а вопросы Должного (построение коммунизма в ближайшие годы, сколько ангелов уместится на конце иглы, природа фаворского света) вызывают массовые дебаты.
Метафизический идеал признается нормой жизни, реальность - то, что следует преодолеть. Однако фактически ему соответствовать совершенно невозможно, поэтому придумываются разные поблажки, в свою очередь провоцирующие комплекс вины.
Автомодель не дает и культуре как субъекту видеть свои реальные основания - бессознательные структурные принципы и импульсы, сформировавшие определенную организацию смыслов. Она видит только свое Должное. В этом смысле отдельные субъекты КС объединены одной формой самообмана в погоне за трансцендирующей партиципацией.
Каждая новая культурная программа видит себя охватившей всю Вселенную. Причем то, что формально отвергается, оседает в ментальности человека.
Формула «это так, потому что это должно быть».
Автомодель формируется определенной культурной парадигмой, накладываемой на всю реальность (например, постмодерн). Гносеологическая парадигма - конкретный путь осмысления и означивания реальности, полагающий предел культурной системе. Ее цель - конкретный способ преодоления дуализма.
Формирование
Автомодель формируется благодаря партиципации человека к отрефлексированным и означенным культурой смысловым полям с их особыми ценностями и языковыми формами. Человек принимает это за целое, благодаря чему и возникает ложное самопонимание. Все это - комбинация его личного опыта или опыта его социальной группы.
Для культуры существуют лишь те смыслы, которые считываются ее знаковой системой. И мир познаваем лишь в той степени, насколько позволяет такая-то ЛКС. Все, что за пределами - дается в специфических кодах и дискурсах, хотя современный человек способен мыслить чуть (!) шире.
Показательно, что культура не сразу видит диссистемные смыслы и даже когда начинает их замечать, означает их в искаженных формах. Аристократами XVIII века различные социальные группы определялись как Третье Сословие. Отсюда - эффект «внезапного рождения нового». Для культуры что-то существует лишь тогда, когда оно означено.
Духовные ценности не берутся невесть откуда. Они - синтетический результат культурного опыта. Состояния партиципации отдельных субъектов, переживающих одно и то же, закрепляются и выражаются в письменных, изобразительных и прочих знаковых формах.
Европейская Автомодель
Автомодель европейской культуры появляется во время Дуалистической Революции, когда поляризуются Должное и Сущее. Изначально она формировалась набором мифологем, в первую очередь, мифологемой потерянного рая.
Сегодня человек не видит субъектности вне себя, потому что западная Автомодель внушила ему идею, что все зависит только от него. Особую роль в этом сыграла демиургичность XIX века, культ творца в романтизме. То же с идеей равенства - вопрос об иерархии подвержен на Западе своего рода мягкой табуации. Говорить об этом не противозаконно, но в «приличном обществе» смотреть будут косо.
Этому не мешают даже развитая рефлексия и изощренность современного интеллекта, использующего сложнейшие аналитические процедуры.
Сам факт того, что лишь в XIX веке заинтересовались «народным искусством», говорит о том, что мир доличностных субъектов личность увидела весьма поздно.
«Европейский рационализм не способен на сознательное саморазрушение».
Европейская культура еще не до конца прошла полный жизненный цикл, а абстрактный человек для нее - отправной пункт смыслообразовательной активности. Просто так она им не пожертвует.
Он стал новым трансцендентным и Должным вместо надприродного Абсолюта. Фактически это новая номинация культуры.
Личность творит от его имени проекты разумного мироустройства, логоцентрик и индивид используют созданное личностью для своих нужд (желание мифа, сказки). Так было с идеями Ницше, Маркса. Проекты искажаются, но не совсем безрезультатно. Неудачу всегда можно свалить на человека вообще, который «не то» и «не это».
1. Одна из до сих пор влиятельнейших форм Должного - идея равенства.
В любой картине мира, основанной на оппозиции Должного и Сущего равенство провозглашается в то время, как фактически существует идеологически обоснованное неравенство (христианская Европа, СССР, даже современный Запад). Идея мифологическая, она производна от мифологемы потерянного рая. Это «код самоуничтожения культуры».
Однако идея манит возможностью трансцендирования. Культуре же она бывает нужна для расчистки пространства под формирование новых смысловых комбинаций.
2. В картине мира народов вне цивилизации не было корабля, и они фактически его не видели, когда он прибыл. Дикарь не видел лодку ученого, когда стоял на другом берегу: согласно его Картине Мира – бытие там заканчивается.
3. В Средневековье верили, что камень всегда падает вниз острым углом, ибо так писал Аристотель.
4. Средневековый человек не представлял мир без короля.
5. В христианской Европе до XVIII века профанной сферы быта как бы не существовало.
6. Средневековый мастер не видел бликов на деревьях.
7. Закрытой для сознания была тема детства - до XX века детей воспринимали как маленьких взрослых.
Необходимость автомодели
Творец изображает мир не таким, как видят его глаза, а таким, каким его знает его культура. При переходе между ЛКС целые семиотические и языковые блоки становятся непонятными, иначе они бы создавали избыточные смыслы.
Реальная самоорганизация культуры открывается человеку лишь на поздних стадиях ее истории.
Сильная культура может позволить над собой смеяться и создавать заведомо профанные смыслы - институт юродства или шутов, авангард и т.д. Может включать в себя трикстера как необходимый элемент внутреннего развития (Запад) или использовать профанирующие практики для обновления партиципации (Восток, дзен).
