Святослав Зеленский: Бремя Свободы. Личность. ч.1

Личностная ментальность
Личность — это новая ступень противостоящей распаду синкрезиса интеграции. Носитель целостной, завершенной, непротиворечивой картины мира. Личность снимает в себе целостный опыт культуры. Это первый случай, когда законы самоорганизации в такой мере опосредуются субъектностью отдельного человека.
Появление личности - закономерный этап перетекания божественных атрибутов в человека, этап движения по оси Бог-Человек-Культура.
Закономерность появления личности связана как с эволюционной тенденцией к нарастанию автономности, так и с развитием субъектности культуры. Чума 1348 - 1350 годов свернула проторенессанс, но не могла остановить основное направление.
Личность не вырастает из манихея, а рождается как нечто новое.
Фундаментальные черты личности - автономность, самодостаточность, осознание своей уникальности, стремление к самореализации, принцип самостояния. Личность знает свой статус, но не будет его выпячивать и тем более угрожать им, как в американских фильмах («Я личность! У меня есть права! Я гражданин Америки» и т.д.) - это поведение того, кто усвоил личностные ценности лишь формально. «Извечное стремление к свободе» свойственно исключительно личности, не всем людям вообще.

Личность самостоятельно преодолевает оппозиции, не нуждаясь для этого во внешнем источнике гармонизации.
Опыт внешней социальной организации у нее как бы переведен внутрь, поэтому она не нуждается в Должном, Абсолюте, императиве служения, чтобы иметь волю к существованию и адекватно взаимодействовать с другими. Личность понимает себя как величину, равную культуре, способную быть ее антагонистом.
Личность терпит внутри себя противоречия, выносит сильнейшие формы отчуждения, снимает оппозиции на субъектном уровне. Трагизм бытия она изначально принимает и переживает внутри.
Культурное сознание в принципе является медиатором и вместилищем противоречий, которые снимаются в нем, но именно Личность адекватно это осознала.
Личность обладает широким кругом культуротворческих возможностей, имеет наивысшие способности к воле и выбору. Отсюда отказ от панэтизма, так как выбор происходит благодаря ее воле, а не с позиции морального императива.

Императив исторического развития личности - перманентное расширение поля выбора . Выбор никому не передоверяется. Личностный космос основан на неотчуждаемых вещах - свободе (высшая ценность), гражданских правах и приватности. Свобода – «конкретная возможность выхода из внутренней антиномичности» . Это возможность реализации себя как медиатора.
Еще один императив - сугубо индивидуальная программа культурного творчества. Личность не может не творить. Появление Микеланджело неизбежно, но его творчество зависело только от него.
В научном творчестве (где личность предстает культурным героем) сочетается субъективное и объективное, в художественном (как демиург) личность творит миры. Однако наука философского уровня достигает демиургических высот - Ньютон, Эйнштейн, Дарвин. Но и не всякий художник - демиург.
Понятия свободы и выбора у личности самоадекватно осознаны и достигли содержательной полноты.
Цивилизация личности - чисто западное явление. Автономизация на Западе это не разобщенность, общество едино благодаря интерсубъективности. Этот диалог - одна из форм личностной партиципации.

В принципе для личности характерна партиципация - грубо говоря, к своему идеальному образу. К внешним объектам личность не партиципируется, скорее партиципирует их к себе.
Бывает, что личность сама не осознает своей самостийности, полагая, что служит чему-то, стремится к чему-то, хотя скорее притягивает это к себе.
Личности отличаются силой собственно личностной доминанты, глубиной саморефлексии и содержанием культурной деятельности. У современной личности преимущество: она знает об опыте деятельности и творчества предшествующих личностей.
Личность может быть синкретичной, как создатели мировых религий или некоторых философских течений (Толстой, Ганди).
Высшее проявление личностного начала - гениальность. Гений одновременно может находиться в разных душевных состояниях (Пушкин, Гете). Это не манихейский перепад настроения, здесь действует медиация. Отдельные гении были способны увидеть структурную организацию смысловых конструкций (Ницше, Гегель, Юнг), у средней личности рефлексия добирается лишь до партиципации к значению. Отсюда часто возникает ситуация вроде мифа о конце мифа.
Полный выход на структурность был бы чреват утратой способности к прямому переживанию феноменов сущего. Это подразумевало бы и отрыв от бессознательных программ психики.
Личность видит в другом такого же, такую же Личность - это отношение сформировалось в Осевую эпоху. Это ее Должное (она все еще логоцентрик), и ее слабость.
Взаимоотношения между личностью и культурой определяются системными законами, нет ничего, что позволило бы выйти за их рамки.

Личность приписывает человеку вообще некие неотчуждаемые атрибуты: достоинство, свобода, духовная самостоятельность - на самом деле, они свойственны исключительно ей самой.
На самом деле абстрактный человек - это поздняя самономинация либеральной культуры. Эта идея еще трансцендентна и обладает большим культуротворческим потенциалом, но в современную эпоху она все-таки начинает исчерпываться.
Можно родиться с личностной доминантой, но не иметь возможности ее проявить.
Антропный принцип - сформирован личностью, развивается в режиме маятника (от максимализма к минимализму и обратно). Сквозной лейтмотив западной культуры - продуктивное снятие оппозиции антропологических максимализма и минимализма.
Предел раскультуривания личности - она не может потерять ментальную автономность и самодостаточность.
Личности свойствен неуемный эссенциализм - стремление докопаться до «того самого».

У личности высочайший порог отчуждения. Он нужен ей, чтобы сочетать разные психологические и поведенческие сценарии, жить и действовать в различных бытийных регистрах и ценностных шкалах.
Контролирующая и рефлектирующая зона ментальности Личности никогда не включается в партиципацию. Она же отвечает за медиацию и позволяет сохранять лицо в критической ситуации.
Личность обретает свободу именно в зонах отчуждения. Лавирование между культурными программами стало для нее единственно приемлемым состоянием. То, что для других является трагическим распадом бытия, для нее - норма и даже наиболее комфортное психологическое состояние.
Избыток отчуждения, тем не менее, приводит в итоге к релятивизму ценностей и появлению постличности. Лакуны в едином бытии становятся столь велики, что образуют целое пространство отчуждения. В современности антиципация стала фоновым состоянием.