МЕДИАЦИЯ КАК ФУНДАМЕНТ СВОБОДЫ
И #медиация, и #инверсия — фундаментальные способы взаимодействия в культуре. (Пост, раскрывающий «противоположность» медиации — инверсию на простом примере тут https://vk.com/wall-76705631_286998 ) Взаимодействовать могут различные локальные культурные системы, подсистемы в рамках одной культуры, субкультуры. Но начинается такое взаимодействие всегда в нематериальном основании «айсберга» культуры — пространстве смыслов. Далее результаты переустройства смысловых структур «поднимаются» в видимую часть айсберга — в среду, материальную культуру, социальные взаимодействия.
Как нетрудно догадаться, потребность в таких переустроительных взаимодействиях возникает в ходе конфликтной ситуации. Или, иначе говоря, диалоге. Недаром самый распространенный пример медиации — это цикл классической диалектики: тезис, антитезис, синтез. Дело в том, что культура в основе своей антиномична, конфликтна, содержит множество противоречий сама по себе, не говоря уже о столкновении с иными культурами. Она базируется на смысле, а смысл как запакованное экзистенциальное переживание всегда окрашен положительным или отрицательным чувством и дан в паре со своей противоположностью. Это касается как самых базовых смыслов, так и сложных комплексов, выраженных идеями, учениями и традициями, которые состоят из множества базовых смыслов. И когда говорят «обрести смысл» (или «найти», «в чем смысл» и так далее) — это попытка подвести под единое экзистенциальное переживание сложный комплекс из усвоенного жизненного опыта.
Когда смыслы или сложные конструкции из смыслов взаимодействуют, например, когда в культуре накапливается достаточно противоречий, коллизия разрешается или через инверсию, что есть замена ряда элементов на противоположность, или через медиацию, когда между полюсами образовавшейся оппозиции возникает срединная зона синтеза.
В простейшем случае синтез чистый. Например, горизонталь и вертикаль в синтезе дают диагональ. Но на практике в диалоге принимают участие идеи и целые жизненные уклады, и в срединном пространстве возникает новая смысловая структура из элементов взаимодействующих структур. Только результатом будет не банальная рекомбинация элементов из двух источников, а нечто большее. Это если субъекты медиации (человек или группа людей, или противостоящие группы) способны на нее, готовы к этому ментально. Примеров медиации в культуре множество, но мы пожалуй остановимся на двух. Первым возьмем греко-буддизм, который подпитывал целые царства в евразийстве «здорового человека», повлиял обратной медиацией на развитие буддийской мысли и оставил богатое наследие материальной культуры и искусства. Вторым — современную европейскую цивилизацию личности, которая является результатом медиации метафизического верха и низа, Должного и сущего, в срединной зоне человеческого через фигуру богочеловека, Христа.
Нетрудно видеть, что суть медиации, да и ее прямое лексическое значение — это посредничество, наведение мостов между участниками диалога через создание новых смысловых территорий. Не каждое общество способно на такое. Если старая Европа и ее современные наследники избрали медиацию как основной способ разрешения смысловых оппозиций в ядре культуры, то наследникам ортодоксального Востока (здесь имеется в виду европейская традиция) повезло меньше. Здесь утвердилась инверсия, и поэтому самый прямой и упрямый исторический наследник Византии до сих пор вертится в карусели инверсий, не трогаясь с места.
Ясно, что принцип медиации тесно связан с философской категорией свободы. Не та свобода, где турецкий султан свободен отдать приказ стрелять из пушки по Луне — это по Гегелю быть в рабстве у собственной подлости. А свобода экзистенциальная. И здесь мы утверждаем, что нет бинарности существование/несуществование, о чем в более общем понимании чуть ниже. Есть шкала, степени свободы, которые установлены человеческой ментальностью. Насколько человек ограничен в своих помыслах матрицей своей культуры, настолько он и свободен. И здесь принцип медиации даёт механизм расширения культурной «реальности», заданной матрицей. Начиная со свободы избежать самой распространенной формы конфликта — насилия, заканчивая обогащением своего мировоззрения. Медиация возвращает краски в черно-белый мир, наблюдаемый сквозь призму логоцентризма.
Но есть в нашем дискурсе и наиболее фундаментальный тип медиации, который простирается за пределы Культуры и служит универсальным принципом самого бытия. Медиация происходит непрестанно, каждый квант времени, между явленным миром и тонким миром нескончаемых потенций, между прошлым и настоящим (процесс — это овеществление прошлого через настоящее и осуществление настоящего через прошлое), между материей и сознанием. Медиатором здесь выступает #психосфера, именно там происходит самое интересное — поднятие или спуск по шкале онтологических состояний, от полного небытия до явленности в эмпирической реальности через встраивание в цепочку каузальности (т.е. причинности, когда одно событие является причиной другого).
Если уж речь пошла о психосфере, то мы приходим к сознанию людей и богов. И здесь есть своя ниша для медиации. Если рассматривать человека как абстрагированного от социума индивида, то он осуществляет медиацию ментальной сферы с архаическими пластами своей психики, которые восходят к архантропам и далее вниз по эволюционной цепочке вплоть до рептилий. Но если рассматривать человека на макросоциальном уровне, то увидим, что Культура полностью оторвалась от природы, а медиация идет между человеческим и запредельным мирами, в силу разорванных природных каналов — посредством Культуры. Обитатели психосферы, к которому обращается культурное сознание, испокон веков служат медиаторами.
Диалог между мирами постоянен и происходит через интенциональные потоки, по большей части вне участия человеческой ментальности. Та часть диалога, что всё-таки затрагивает нас, называется отдельно — #психосферная_медиация. Интенциональность в самом простейшем изложении — это свойство саморазвивающихся систем влиять на иные системы. Можно также предположить, что это свойство сознания прочно завязано на принцип наблюдателя, свертывающего пёстрый веер вероятных исходов процесса в конкретный феномен эмпирического, то есть явленного мира.
Каузальность — непреложное фундаментальное свойство эмпирической реальности, но она очевидна лишь в ретроспективе. В реальности тонкого порядка каузальности нет вообще, есть только мириады когерентных нитей, связывающих чистые потенции. И оттуда посредством интенциональных импульсов «вытягиваются» в эмпирическую реальность вещи, которых как бы не должно было быть согласно устоявшимся вероятностям, и они встраиваются в каузальную цепочку. Это происходит каждый миг. (Понятие миг хорошо раскрыто в статье Алтуфьева «Есть только миг или анатомическая томография атома», Острог23). И поэтому спускаясь аналитическим сознанием вниз по каузальной цепи мы имеем иллюзию того, что обстоятельства не могли не сложиться иначе. А дальше запускается экстраполирующее мышление механистического рационализма, которое подсказывает нам, что вся цепочка уже предопределена. На деле же каузальная цепь пополняется звеньями каждый миг, и каждое звено — результат медиации. Психика — это непрерывно работающий психосферный медиатор. Как минимум в пассивном режиме на уровне подсознательного, любой человек — это пассивный стихийный маг, просто с микроэффектами. В этом и может скрываться ответ на вопрос о свободе воли, просто постановка его должна быть корректна, ведь речь должна идти не просто об абстрактной воле, некой вещи-в-себе, а о сознании и его интенциях.
#Острог_философия #Острог_метафизика #Острог_заумь
