Семен Петриков: О ритуальной атрибутике

#курс_молодого_жреца #психосферная_медиация #традиция_жрецов #революция_пророков #магия #Острог_ИССледования

Недавно наткнулся на пост одного мага, который сетовал на то, что в наши дни магию делают не так, как в прошлом. Вот в старые добрые времена вино на ритуалах было вином, а не водой; алтарь был алтарём, а не табуреткой и т.д. А теперь всё не то, пластмассовый мир победил. Лично мне обычно смешно читать подобные посты, хотя такой подход имеет право на жизнь - я уж точно не берусь учить магии тех, кто и так профессионал в этом деле. Но позволю себе использовать сей пост как инфоповод, чтобы развить собственную мысль.

Магическая атрибутика, при всём своём разнообразии, имеет только одно предназначение - это вспомогательный элемент, призванный сфокусировать внимание мага и его волю на выполнении поставленных задач. Вот, в общем, и всё, ради чего нужны ритуалы, свечи, волшебный плащ и волшебная шляпа. Надо понимать, что умишко у человека обычно слабый, неспособный к длительной концентрации и визуализации, и потому для настройки начинающему практику могут быть полезны всякого рода костыли. Некоторыми костылями, вроде таро например, я пользуюсь до сих пор, и в этом нет ничего плохого, пока вспомогательные средства не заменяют собой цель. Может быть, такое отношение к магическому реквизиту сформировалось у меня потому, что начинал я с таких видов магии, в которых подобная атрибутика либо совсем не используется, либо является крайне скудной. Первые успешные магические опыты были у меня связаны с биоэнергетикой и радиостезией - в первом случае инструментом является сама совокупность тонких и толстых тел человека, во втором - маятник, представляющий собой грузик на ниточке. Причём, на самом деле, маятник тоже не нужен - достаточно обнаружить ту силу, которая заставляет его двигаться и отвечать на вопросы, и можно продолжать уже без него. Большая часть магических атрибутов - точно такой же костыль, который по мере готовности может быть отброшен. О том, что может быть отброшено сразу, а что - с некоторыми сложностями, скажу чуть позже, а сначала необходимо объяснить, как вообще работает магия.

В магическом ритуале, как и в не-ритуальном магическом акте, так или иначе всегда оказываются задействованы символы, через манипуляции с которыми маг перенаправляет потоки стихий, оказывает влияние на биологические объекты, вносит в психосферу определённые программы и т.д. Магические атрибуты становятся магическими не сами по себе, а в силу своей символической значимости - то есть маг всегда работает с символическим пространством. А как устроено это символическое пространство? Устроено оно ассоциативно. Символическое пространство состоит из бесконечных цепочек означающих, указывающих друг на друга. В нём всё может быть эквивалентно всему, а значит, всё может быть заменено всем - но не просто так, а через прокладывание ассоциативной цепочки. Поэтому магия присуща только разумным существам, причём по мере развития разума магические способности по идее должны усиливаться. Примитивный разум способен к построению коротких и простых ассоциативных цепочек, в то время как более продвинутый разум способен к построению более сложных символических систем. И такому, более продвинутому разуму, магическая атрибутика может оказаться нужна разве что для того, чтобы передать символическое содержание разумам менее продвинутым.

Тут вспоминается кейс христианства. Некоторые современные христиане считают, что Символ вообще был только один, и это - #Христос. И они оказываются в принципе правы, в рамках своего мировоззрения. Но во времена самого Иисуса, до такого могли дойти только самые продвинутые, и ему приходилось пользоваться вспомогательными средствами. Тем, что лежало у них на столе. Отсюда берутся хлеб, вино, рыбы и весь остальной христианский символизм. Для объяснения довольно сложных по тем временам философских концепций Иисусу не понадобилась никакая сложная атрибутика, всё оказалось возможно объяснить на подручном материале. Потом, правда, из этого сделают религию с золотыми куполами и кадилами, но это уже потом, в силу деградации символического мышления. Одна из идей, которую церковники совершенно не ухватили - всё символическое пространство может быть свёрнуто в один символ, и затем развёрнуто заново. То есть: ∞=0 а 0=∞. Апостолы поняли это, и получили возможность творить чудеса; священники же, со всей их сложной атрибутикой, такими возможностями как правило не обладают.

На примере этой иллюстрации вы уже наверное поняли, что всё может быть заменено всем. Но на самом деле не всё так просто. Есть кое-что, что не может быть заменено просто так, и это - жертвоприношения, установленные самими божествами. Механизм тут таков, что некоторым божествам бывает необходим выплеск специфической энергии для проявления; кроме того, некоторые божества хотели бы избежать большого количества пустых обращений и устанавливают в качестве необходимой жертвы что-то, что сложно раздобыть. Если некоему богу не очень хочется постоянно выслушивать дурацкие просьбы, он может установить такое подношение, которое сможет сделать только тот, кому очень надо. Вот в этом случае жертва не может быть просто так заменена на что-то, поскольку это не только символ, но и некий энергетический эквивалент. Однако, и тут замены всё-таки возможны, хотя и со скрипом, и чаще всего - с инициативы самого божества. Тут можно привести в пример историю Авраама (я специально выбираю примеры, которые знают все). Сначала Яхве хотел в качестве жертвы его сына, Исаака, но затем согласился на барана. На самом деле, это отголосок истории о том, что раньше у иудеев практиковались человеческие жертвоприношения, но в ходе снижения качества человеческого материала Яхве пришлось перейти на животных. Сейчас он вроде бы вообще пересел на свечки, но непременно купленные в храме и освящённые - другие свечки благодатью не обладают.

Такое изменение - аналог заместительной терапии при лечении наркомании. Бог-наркоман в ходе лечения переводится на более лёгкие наркотики, но процесс это не быстрый, и осуществляется высококвалифицированными специалистами. Собственно, пророки и занимаются такого рода лечением Бога - каждый пророк приходил для того, чтобы обновить условия договора между людьми и божеством, причём в основном в сторону снижения концентрации потребляемого божеством продукта. Я могу предположить, что пророков посылает некий Другой Бог, который по отношению к местным богам находится в роли врача. Ему такого рода подношения, само собой, не нужны - можно, конечно, и ему предложить что-нибудь, но не из необходимости, а просто так.

Что я на самом деле думаю о всей этой движухе с жертвоприношениями - всё это мишура. Первоначально жертвы были человеческими и замещали самого жреца. Причём в качестве жертв часто выбирались какие-то довольно значимые члены общества. Тут предполагается, что убивая такую жертву, жрец сам как бы проживает символическую смерть. Только это всё равно суррогат. Мне кажется гораздо более здравым тибетский подход, когда монах приходит на кладбище, призывает всех демонов и вампиров, и в качестве жертвы предлагает им самого себя. Вот при таком подходе можно прожить нормальную символическую смерть, а не какие-то её смутные отголоски. Наверное поэтому тибетское жречество, несмотря ни на что, сохраняет свою квалификацию. Вообще, в идеале, в качестве подношения божеству следует рассматривать всю свою жизнь; установить личный контакт со своим божеством, проекцией которого является персональное "Высшее Я", и воспринимать себя как надетую на щупальце божества перчаточную куклу. Тогда уже никаких вопросов о том, какие атрибуты использовать, и использовать ли, не возникнет. Но это очень высокий уровень реализации, сам я этого уровня далеко ещё не достиг, просто знаю о том, что он есть.

Есть ещё один вид магической атрибутики, который чрезвычайно сложно, а то и невозможно заменить. Растения силы. Если в описании магической практики обязательным пунктом идёт употребление какого-то психотропного растения, его вряд ли получится заменить чем-то не психотропным. Очевидно, это связано с тем, что растение силы - это не только символический объект, но ещё и фармакологический ключ. Существуют такие пространства, в которые человеку закрыт доступ без этих ключей. Более того, пытаться использовать один ключ вместо другого тоже не получится - можно бесконечно плодить спекуляции о том, что Мухомор и Мескалито аналогичны друг другу, но вот заменить одно другим не получится - растение всё равно будет вести в конкретное и уникальное пространство. В некоторых случаях, если с духом растения наработан контакт, то есть если в нервной системе сформированы все необходимые для контакта с духом импринты, возможен вход в эти пространства без ключа - но это уже после продолжительного и успешного общения с растением силы. Хотя и тут, я допускаю, могут быть исключения. Мне вспоминается один очень яркий литературный опыт: прочтение "Пилотажей" Баяна Ширянова, цикла произведений, в которых описывается употребление и эффект первитина. Я читал Пилотажи, ещё не будучи знакомым с эффектами стимуляторов сильнее кофеина. Однако, литературному гению Ширянова удалось каким-то образом передать доступы к опыту через текст - читая его, я не хотел есть, не хотел спать, ощущал невероятную лёгкость тела и лёгкость мыслей; было даже характерное приподнимание диафрагмы, сопровождающее острую фазу прихода. Каково же было моё удивление, когда спустя много лет, впервые знакомясь со стимуляторами, я испытал уже знакомый по книге эффект! Но то - синтетические стимуляторы, их духовные пространства несколько ближе к человеческому тоналю, и их духи могли позволить писателю передать доступы туда через текст. Характер растений-галлюциногенов другой, они более консервативны, и склонны ревностно оберегать свои тайны. Я не встречал ещё текста, который вызывал бы в полном объёме эффекты растительных галлюциногенов.

Возможно, одна из причин упадка магии в современном мире - приверженность жрецов к шаблонным схемам ритуалов, без понимания сути. Я допускаю даже такой сценарий, что когда-то в древности жрецы попытались заменить то единственное, что заменять было нельзя - фармакологические ключи от психосферы - и в результате начали путать карту с территорией, перестав заменять то, что заменять можно и нужно. Но это, конечно, лишь предположение. Другое предположение - использование магического реквизита для освоения бюджетов. Какой-нибудь придворный гоэт мог вешать на уши своим заказчикам, королям и князьям, высокохудожественную лапшу, про то что печати духов следует отливать непременно из драгметаллов, подносить им дорогие вина и специи, и тому подобное... В средние века магия была превосходным инструментом для распила средств, вот именно такая магия и могла породить всю эту сложную атрибутику. Тут особенно забавляют алхимики-шарлатаны, которые получали золото из карманов тех недалёких умом господ, которые желали получить побольше золота. Но были и настоящие алхимики, вот они-то придумали поговорку "Наше золото не есть золото черни!".

Критерием же настоящей магии всегда остаётся практика и только практика. Вызывает ли магический акт ожидаемые эффекты? Если да - значит, всё было сделано правильно, какая б атрибутика ни использовалась. Вот только сциентистам, жадно потирающим ручки, и предвкушающим, как они сейчас всё измерят, тут придётся обломаться - эти эффекты во многом субъективны, магия - это в принципе высшая степень субъективности, поэтому измерить на приборах получится только самые поверхностные и незначительные её проявления. Самое же интересное, как всегда, остаётся сокрыто от прямых методов познания, хотя никто специально ничего не прячет, и лежит оно у всех на виду.

Арт: Сергей Хохлов. Прогулка по озеру