Святослав Зеленский: Значение Античности, 1
На закате МРС мир природы скрылся из виду, заслоненный безмерным количеством опосредований, растащивших энергию партиципации. Скорость изменений уже не соответствовала инерции ментальности индивида, поэтому для новых условий требуется новый субъект. В позднюю пору классической древности, особенно в Античности, существование МРС не зависит от отдельных государств и обществ, они легко становятся жертвами истории.
Античность - переходная, хотя и самоценная, форма культуры от МРС к логоцентризму. В Античности Культура опирается исключительно на саму себя, ставит вопрос о том, что она такое. И культурное сознание, и сама культура пребывают в сильнейшем шоке отчуждения.
«Культура на этом уровне окончательно и необратимо разорвала связь со своими природными основаниями и осталась наедине с собой» . Само появление слова «культура» - симптом отрыва от природы и замыкания системы на себя. В классической латыни: возделывание, почитание, воспитание, земледелие.
Но все же в Античности культура еще не была так сильно оторвана от природы, как в современном западном мышлении. Связь, однако, не была и так близка, как казалась человеку античному.
«Оттого и первые понятийные автореференции культуры на античной почве предстают как пробуждение ещё не определившейся в своих границах и функциях самости, как нечто, ещё только начинающее отпадать от «родственных» и «соседних» смысловых комплексов».
Античные люди стали видеть целое не через часть, а в каждой отдельной части. Каждая вещь - это целостный сколок универсума. Эта установка и давала возможность заново упорядочить мир в логосе.
Античная визуально-пластическая форма рождается сразу и целиком, исключая какую-либо недооформленность и недоговоренность. Это «свертка» трансцендентного внутрь. Даже отдельная колонна производит впечатление завершённости.
Мера - это важнейший формообразовательный, культурообразующий творческий принцип, являющийся основанием для создания всякого феномена, в котором отражается целостный культурный космос.
Реинтеграция синкрезиса осуществлялась на основе чувственного, особенно, визуального опыта. Чувственный опыт в принципе невозможно выкинуть из культуры.
Античная культура внутренне конфликтна - в ней дуализм зрения и умозрения, чувственного опыта и логического рассуждения. Субъект-объектные отношения стали нормой, постоянным состоянием ментальности, хотя и далеким от новоевропейского.
Граница между трансцендентным и имманентным стала более твердой. Отсекалась коннотативная, побочная семантика. Установление границ и фиксация смыслов способствовали кристаллизации бинарных оппозиций. Сначала они как бы прорастали сквозь палеосинкрезис, например, иерархическое позиционирование соотношения женского и мужского начал в олимпийской мифологии. У пифагорейцев оппозиции связаны с уже более абстрактной образностью. Наконец, воплотились в категориях Аристотеля, по сути, конструирующих новую систему – Логос.
Это не Античность сформировала дуализм - наоборот, дуализм, присущий Культуре, сформировал систему, ставшую важной и самодостаточной вехой на пути формирования макропарадигмы логоцентризма.
Парадоксы Зенона происходят из того, что логика еще слаба, а эмпиризм не до конца вытеснен. Атомы Демокрита - одна из попыток мышления заново собрать образ единого мира. Единство дискретного и континуального.
Античная культура морфологически очеловечивала природу, таким образом внедряясь в нее. Граница между природой и культурой пришлась строго по человеку, точнее даже по его телесности. По человеку определялись искусство, и вообще отношения с миром - антропный модуль в архитектуре, человек Протагора.
Телесность нельзя было устранить из ментальности, даже платоновские идеи телесны.
Античность - попытка человеческого духа вырваться из созданного им антропного космоса.
И бинарные оппозиции, и антропность как таковая были в состоянии недовыделенности из синкрезиса. Были синкретические представления о природе, не было противоречия между аполлоническим и дионисийским.
У античного человека был своеобразный пояс укорененности - полисная демократия, отсутствие долгового рабства, частная собственность были его основой. Это были неотчуждаемые элементы социальной адаптации. Через все это античный человек партиципировал к бытию.
Сознание прототеоретическое и протохудожественное - оно еще не рассталось с языком мифологической образности. И всё же с Античности начался процесс дробления и препарирования смысла.
