***

Немецкий публицист и издатель Деннис Крюгер (родился в 1973 году) описывает возникновение и развитие культа бога солнца у индогерманских народов, а также заимствование этого образа христианством, в котором древний бог, спаситель солнца, превратился в сына божьего и Спасителя Иисуса Христа.

Одна из особенностей книги "Непобеждённый бог солнца" в том, что она знакомит современного читателя с тезисами книг, изданных еще в 1930 – 1940-х годах, и также кратко рассказывает о планах внедрить национальную немецкую вариацию христианства — «кристианство», где ближневосточный Иисус был бы заменен «исконно германским Белым Кристом», наследником бога солнца и света Бальдра.

Цитаты из книги

"Многие исследователи видят в Одине позднего пришельца с Востока, который всегда рассматривался как очаг близкого к магии шаманизма. При этом они ссылаются на высказывания Снорри Стурлусона и Саксона Грамматика, которые независимо друг от друга выводят происхождение Одина из Азии. Следователь-но, он якобы был не только «первым властителем» и родоначальником доисторических шведов, но и религиозным основателем происходящего из Азии культа Вотана."

"В германском пространстве старый порядок все же сохраняется вплоть до середины второго тысячелетия, начала культуры полей погребальных урн и приближающегося конца бронзового века. Поводом для перемены могло стать падение Фаэтона из сказания об Атлантиде, которое, возможно, лишило людей Севера доверия к культу старого солнечного порядка. Символически в это время солнечная колесница из Трундхольма тонет в болоте, новые боги приходят на место старого солнечного годового культа, который существует и дальше, но дополняется божествами неба. Солнечная колесница считается старейшим воплощением мысли о том, что солнце по небосводу тянет лошадь, причем направление движения вправо соответствует дню, что видно по солнечному диску трундхольмской колесницы, в то время как противоположное направление, при котором солнечный диск не виден, символизирует ночь. Эта мысль заменяет идею более древней солнечной ладьи, которая появляется уже на относящейся к раннему бронзовому веку бритве из Роскилле. Вечером змея забирала солнце с корабля (память о пленении солнца), а рыба и лошадь помогали солнцу за ночь вернуться назад к его утреннему исходному пункту."

"Герман Вирт в свое время научно обосновал тезис северного арктического происхождения монотеистического бога и понятия «сына божьего». По его мнению, изначальный культ возник в арктической стране из наблюдения за движением солнца и связанного с ним возрождением природы: «То северное познание бога доисторических времен было верой в бога-отца, в мировой дух (который был с самого начала и из которого возникли все вещи) и в его сына, который «несет свет земле», и через которого отец раскрывается людям.... Речь идет не о солнечной религии, а о вере в солнечного бога! Солнце — это проявление сына божьего, однако само солнце — не бог. Идеограмма солнца в атлантическо-северной культовой символике и в более старых и более чистых северных преданиях никогда не была иероглифом бога. Все иероглифы бога относятся к годовому движению, к вращению, к вечной перемене и возвращению в связи с Вселенной, с космосом, с небом и землей. И индейцам племени пуэбло, как и германцам времен Тацита, одинаково известно, что над тем, кто «несет свет земле», над сыном, стоит бог-отец, мировой дух, пришедший из Вселенной и возвращающийся во Вселенную».

Фото1 - солнечная повозка из Трундхольма
Фото2 - берлинские золотые шляпы, предположительно атрибут жрецов солнца