РУССКИЙ ЗНАЧИТ ПРАВОСЛАВНЫЙ - КРЕЩЕНИЕ И ГЕНЕЗИС РУСИ
Ф. Булгарин считал, что связь самодержавия, православия и народности существовала с самого момента зарождения России, а потому в ней не могло и не может быть иной национальности, кроме национальности, основанной на православии и самодержавии.
Что из себя представляла восточноевропейская равнина до 988 года? Разнородные славянские, финно-угорские, балтийские и кочевые племена, мотающиеся в орбитах крупных военно-политических полюсов - Хазарии, Новгородской земли и еще молодой, проводящей экспансию Руси.
Это были в том числе вольнолюбивые древляне, жившие в Полесье, имевшие некогда развитую племенную раннегосударственную организацию, а исходя из Повести временных лет даже своих князей, сепаратисты северяне и вятичи которые более тяготели к Хазарскому полюсу, нежели к полюсу Руси.
"Такая перспектива никак не радовала свободолюбивое племя, привыкшее к самостоятельному принятию решений и не желавшее идти под руку Святослава. Более того, факт долгого сопротивления вятичей Киеву – вплоть до времен Владимира Мономаха – в свете археологических данных о развитии у вятичей земледелия, торговли и ремесла, большом количестве вятических городищ не может не порождать мысль, что вятичи и другие входившие в состав каганата [словенские] племена играли в VIII-XI вв. гораздо большую роль, чем это отмечено в летописях" - пишет Осипов В.В в своей статье "Хазары и вятичи: союз или рабство? (к проблеме взаимоотношений славян и Хазарского каганата в VIII-X веках).
Про племя северян Щавелев А.С в своей статье "Племя северян и хазарские крепости: еще раз о геополитике юга Восточной Европы первой половины IX века" пишет: "У северян был опыт взаимодействия с кочевой политической системой болгар, поэтому они вполне успешно выстроили отношения с хазарами. У них был опыт политической автономии, им была понятна идея конфедеративного симбиотического государства с кочевниками. Именно поэтому им было легко интегрироваться в структуру Хазарского каганата и добиться в ней относительной самостоятельности".
Также невозможно обойти племена словен ильменских и псковских кривичей, что в союзе с балтийско-финской и скандинавской торгово-военной прослойкой дали начало вольному Новгороду - одному из крупнейших циркумбалтийских полюсов:
"Племя словен охарактеризовано в раннем летописании как «люди новгородские», то есть жители Новгорода ... Кроме словен, как «предки» (предшественники, «от рода») новгородцев обозначены варяги. Получается, что «люди новгородские» в раннем летописании осмысляются как результат «синтеза» словен и варягов. Показательно, что словене выступают как самостоятельный действующий военный коллектив наряду с русью в истории о шелковых парусах во время похода Олега на Византию. Словене и потом новгородцы – главные союзники руси в X в., по своим функциям это своего рода «местные варяги», сотрудничающие с русью. Словенин наряду с русином был защищен вирой в сорок гривен в первой статье Русской правды, в начале которой фигурируют еще варяги и колбяги. Здесь этноним словѣнинъ обозначает именно представителя общности словен" - пишет Историк ИВИ РАН Щавелев Алексей Сергеевич в труде «"Племена" восточных славян: этапы завоевания и степень зависимости от "державы Рюриковичей" в X веке».
И часть перечисленных племен участвовали в этногенезе общности, что ныне обозвали "Русским народом". Так что же стало решающей и ключевой причиной переработки множества вольных племен в единый, все и самопоглощающий, не побоюсь этого слова, "Евразийский Молох"?
Конечно же, попытки объединить всё и всех в единый Русьский полюс предпринимались еще в языческие времена, будь то походы Святослава или иные военно-политические метаморфозы, однако принятие единой веры - чуть ли не единственная причина слияния в монолит.
Еще в языческие времена Владимир креститель пытался утвердить единый для всех разрозненных племён пантеон - "«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь" - (ПВЛ), однако эта реформа не показалась эффективной и пришлось прибегнуть к распространенному в то время политическому ходу - принятию единой веры.
Чуть выше идейным фатерляндом Евразийского Молоха я назвал Православие. Отнюдь, на месте Православия могло стоять что угодно - Буддизм, Иудаизм, даже Ислам: "...случилось у [русов] так, что приняли они христианство в 300/912–13 году. А когда стали христианами, притупила вера их мечи, закрылись перед ними двери добычи, и принесло им [это] вред и крах. Стало недоставать им средств к жизни, и захотели они [обратиться] в ислам, чтобы возможными стали для них война и борьба и [чтобы] вернуться к привычкам, которые были у них" - Перевод Т. М. Калининой по: Марвази. С. 22б–23а.
Однако потомок северных варваров, что некогда грабили Византию решил избрать именно византийскую веру для своего проекта, что в том числе привело к историческому "ларпу" Византии и концепции Третьего Рима через генеалогические потуги Ивана Грозного в дальнейшем.
В 988 году крещен Киев, через год, в 989 довольно кроваво крещён союзный вольный Новгород, и вот, перемалывающая русьская машина пошла-поехала по всей восточноевропейской равнине, впитывая в себя разношёрстные племена крестом и мечом, посредством Веры, уничтожая культуры, верования, а также в особенности - языки.
Хорошо высказался про крещение Новгорода довольно спорный персонаж и мыслитель Широпаев, что ныне далёк от приведенных взглядов: "Крещение Добрыней Новгорода, активно не желавшего включаться в расово чуждый Проект, стало, по сути, первым евразийским террором против [Новгорода] (989 г.). “Пошло гулять по свету семя комиссара...”.
Как это происходило? Ответ даст даже поздняя этнография по отношению к малым народам на стыке русского этнического ареала. Разберем на примере ижоры.
"Религия вплоть до ХХ в. являлась важным дифференцирующим признаком, иногда даже более важным, чем язык. В случае с ижорой принадлежность к православию способствовала тому, что ижора начинала ассоциировать себя с русскими, но не с родственными по языку ингерманландскими финнами. Как справедливо отметил А. В. Крюков, русское самосознание среди ижор выражено четко. В числе этнонимов присутствовали и русские – «venäläiset», «venalaizet», «vellaset», т. е. русские. Первоначально это был скорее политоним, обозначавший подданных Русского государства, в отличие от финнов – подданных Швеции, а также принадлежность к православной («русской») церкви.
Примеры идентификации или стремления идентифицировать себя как русских были зафиксированы в среде ижоры нами во время полевых работ в Кингисеппском районе. Жители деревень Венекюля и Саркюля (Кузёмкинское сельское поселение) считают себя русскими и во время интервью всегда подчеркивают русское происхождение.
При обследовании деревень Нежновского сельского поселения постоянно возникали трудности с однозначным определением этнической принадлежности информанта или его предков. П. Кёппен определил население этих деревень как ижорское. В наши дни респонденты указывают, что вплоть до Второй мировой войны в повседневном общении жители использовали ижорский язык, сохранявшийся в отдельных случаях даже в 1970-е годы. Тем не менее они считали себя русскими, что нашло отражение, например, в материалах переписи 1920 г. Современные информанты уверенно идентифицировали себя как русских, а своих предков называли «русскими, говорившими по-ижорски». Например, жительница дер. Большое Райково (1921 г. р.) назвала родную деревню русской, отметив при этом, что «старые люди» знали ижорский язык, сохранявшийся в какой-то степени еще в 1970-е годы. Информантка из дер. Павлово (1926 г. р., считает себя русской) рассказала, что ее отец и мать говорили дома не только по-русски, но и по-ижорски (особенно, «если какие секреты»), хотя «сами себя ижорами не называли». «По-настоящему они не ижорцы, а чухны», – так определила она этническую принадлежность предков.
Показательно, что жители Нежновского сельского поселения, в отличие от своих соседей на Сойкинском полуострове, не проявляют интерес к поиску этнических корней. В Нежново не проводится активная краеведческая работа. Научных публикаций о местной ижоре также нет: этнографы, считая нецелесообразным работать среди ассимилированного населения, отправлялись изучать ижору на побережье Финского залива. В данном случае ассимиляция ижоры заключалась лишь в трансформации самосознания и не сопровождалась миграциями и сменой населения" - пишет А. Ю. Чистяков. в труде "Трансформации этнического самосознания ижоры и води" - историческая этнография. Малые этнические и этнографические группы. Выпуск 3, 2008.
В имперское время русским по праву считался тот, кто перешел в "русскую веру" [т.е православие] - будь то жена казака из кочевников, приехавший в крупный сибирский город кореец, либо любой иной инородец, вмиг забывавший своё исконное происхождение, веру и традиции, сливающийся с единой натурой русскости, хаотично вклинивающийся в русскую матрицу.
Православие является связующей нитью духовных евнухов в единый русский полюс. И исходя из вышеперечисленного и являлось таковым всегда, не меняя ни обертки, ни изначального культурологически разрушительного смысла, лишь приспосабливаясь под время оставалась всегда, служа очередному Господину, будь то Рюрикович, Романов, Джугашвили или тверской холоп. И будет таковым всегда.
А ведь сбрасывали "Змияку Перуна" в Днепр не жиды и даже не масоны, а вполне себе "свои" люди, вчерашние язычники. Так может быть проблема сокрыта куда глубже? Для ответа на этот вопрос годами и существует этот Альманах. Материал создан "на подумать" над духовным поиском как нашим читателям, так и язычникам, в своих пассажах любящих восклицать зарусь.
