***
В смыслогенетической теории культуры А. Пелипенко межполушарная функциональная асимметрия мозга играет большую роль. Именно она лежит в основе логоцентризма. Здесь на отрывке труда иного ученого мы постараемся показать, как развился примат правополушарного мышления. Итак, Зигмунт Фрейд и его поразительная работа "Моисей и монотеизм":
Эта религия принесла евреям еще и намного более величественную концепцию Бога или, если выразиться скромнее, концепцию более величественного Бога. Любой, кто верил в этого Бога, разделял с ним какую-то часть его величия, мог ощущать себя возвышенным...
Среди заповедей религии Моисея есть одна, имеющая большее значение, чем это кажется на первый взгляд. Это запрет на создание образа Бога – принуждение поклоняться Богу, которого нельзя увидеть.
Я подозреваю, что в этом пункте Моисей превзошел строгость религии Атона. Возможно, он просто хотел быть последовательным: в этом случае его Бог не имел бы ни имени, ни облика. Но если этот запрет был принят, то он должен был иметь мощное влияние. Ибо он означал, что сенсорное восприятие (правополушарное - Острог) ставилось на второе место после того, что можно было назвать абстрактной идеей (левополушарное - Острог)– триумф интеллектуальности над чувственностью или, строго говоря, отречение от инстинктов, со всеми неизбежно вытекающими психологическими последствиями.
На первый взгляд это не кажется очевидным, и для большей убедительности мы должны припомнить другие подобные процессы в развитии человеческой цивилизации. Самый ранний из них и, наверное, самый значительный, покрыт мраком первобытных времен. Его удивительные последствия вынуждают признать, что он действительно имел место. У наших детей, невротических взрослых, а также у примитивных народов мы встречаемся с ментальным явлением, которое описываем как веру во «всемогущество мыслей». По нашему мнению, оно заключается в переоценке влияния, которое наши умственные (в этом случае интеллектуальные) действия могут оказывать на изменение окружающего мира. В сущности вся магия, предшественник нашей техники, основана на этой предпосылке. Вся магия слов также относится к этому, как и убежденность в силе, связанной со знанием и произнесением имени. Мы предполагаем, что феномен «всемогущества мыслей» отражал чувство гордости человечества за развитие речи, которое привело к такому удивительному продвижению интеллектуальной деятельности. Было открыто новое царство интеллектуальности, в котором решающими стали идеи, воспоминания и умозаключения в противоположность низшей психической деятельности, сущностью которой является непосредственное чувственное восприятие. Это, бесспорно, была одна из самых важных ступеней на пути к очеловечиванию.
Намного легче представить себе другой процесс, происходивший позднее. Под влиянием внешних факторов, в которые у нас нет необходимости здесь вникать и часть которых к тому же недостаточно известна, вышло так, что на смену матриархальному социальному пороку пришел патриархальный – что, конечно, повлекло за собой революцию в правовых положениях, господствовавших до сих пор. Эхо этой революции, похоже, до сих пор можно слышать в Орестее Эсхила. Но этот поворот от матери к отцу указывает к тому же на победу интеллектуальности над чувственностью – то есть на прогресс цивилизации, так как материнство доказывается свидетельством чувств (правополушарное), а отцовство является гипотезой, основанной на предположениях и предпосылках (левополушарное). Таким образом, выбор между мыслительным процессом и сенсорной перцепцией в пользу первого оказался важным шагом.
В какой-то момент между развитием речи и концом матриархата произошло еще одно событие, которое более всего сходно с тем, что мы исследуем в истории религии. Люди оказались вынуждены признать «интеллектуальные» [geistig] силы в целом – то есть, силы, которые не могут быть постигнуты органами чувств (в частности зрением), но действие которых тем не менее приводит к несомненному и действительно исключительно мощному эффекту...
Моисеев запрет поднял Бога на более высокий уровень интеллектуальности, и таким образом был открыт путь для дальнейших изменений идеи Бога, которые нам еще предстоит описать. Но мы вначале можем рассмотреть другой результат запрета. Вследствие всех таких продвижений в интеллектуальном развитии увеличивалось чувство собственного достоинства человека, он становился гордым – ощущал себя стоящим выше по отношению к другим людям, все еще остающимся под властью чувственности. Моисей, как мы знаем, передал евреям возвышенное чувство избранности. Дематериализация бога внесла новый ценный вклад и в тайную сокровищницу. Евреи сохранили свою склонность к интеллектуальным интересам...
Все это широко известно и признано. Я хотел лишь добавить, что это характерное развитие сущности еврейского народа было обусловлено Моисеевым запретом поклонения Богу, имеющему зримую форму.
Преимущество, которое еврейский народ отдает интеллектуальным занятиям на протяжении почти двух тысячелетий, конечно же, не осталось без результата. Это помогло сдерживать жестокость и тенденцию к насилию, которые проявляются там, где народным идеалом является развитие физической силы. В гармонии развития интеллектуальной и физической деятельности, такой, которой достиг греческий народ, евреям было отказано. По крайней мере их выбор в этом отношении был сделан в пользу более ценной альтернативы. Конец цитаты.
В свете наших идей истина Фрейда в том, что он увязал логоцентризм с абстрактным (левополушарным) мышлением, ведущим к развитию интеллекта. Неслучайно величайшие акторы Революции пророков вышли из иудео-христианства: Иисус, Павел, Мани, Магомет. Занятно, что античные греки, о к-х пишет автор, от своего политеизма пришли к идее философии, нивелировавшей всех богов, а затем парадоксальным образом к христианству.
Ныне круг замкнулся и примат левополушарного логического мышления привел и церковь, и науку, и человечество к механистическому рационализму, к сциентизму, к эре никчемности. #Логоцентризм исчерпан и приходит время новой инверсии, в пользу правополушарного мышления.
