Святослав ЗеленскийТретьего не дано. Логоцентризм, 3
Хроника манихейской системы, 1
Эпоха манихейской революции – от II тыс. до н.э. до II – III в. н.э., но можно считать, что и вплоть до появления ислама. К этому времени логоцентризм достиг совершенной и окончательной зрелости.
XII в. до н.э. - кризис средиземноморского мира.
Первые государства были уничтожены народами моря.
Новые ориентиры начали складываться в разных ареалах мира.
Но поначалу около тысячелетия длилась борьба государств с кочевниками, логоцентрик установил свою систему примерно в середине I тыс. до н.э.
Тогда же точечно появляется личность. Но основные единицы - племя, этнос.
Первый исторический пример цивилизации логоцентрика - Ассирийская держава.
Примерно в одно время появились зороастризм, буддизм, Конфуций в Китае, Платон, Ветхий Завет.
Ветхий Завет и Ригведа (основное) – возникли почти одновременно и по схожей модели. Молодой полуварварский народ осуществляет продуктивный синтез. Создают фундаментальные тексты, одинаково чтимые людьми старой и новой системы. В современных им египетских и вавилонских манускриптах такого не было, умирающие культуры к синтезу не способны.
Дуалистическая Революция также породила личность, хотя черновые модели цивилизации личности в Античности (полисная демократия) были снесены.
Повсюду были установлены монархические деспотии.
Гражданину огромной империи можно находиться очень далеко от центра своей культуры и продолжать ощущать сильнейшую связь (гражданин Рима).
Культура переходит на новый уровень отрыва от природы. Создается ощущение, что она черпает силы из самой себя. Вычленение Логоса из мифа - это еще и осознание культурой своих дуалистических оснований.
Индивиды постепенно загоняются в государство, инкорпорируясь в новую систему. Манихей идет на компромисс с индивидом, предоставляя ему миф, близкую языческой обрядовость и ритуальность.
Структурно новую систему образуют оппозиции Должное – Сущее, варварство – цивилизация. Варвар - медиатор между доцивилизованным и цивилизованным способами существования. Варварская стратегия становилась все более оформленной по мере того как цивилизация отдалялась от архаической культуры.
Для второй стадии ДР был характерен перевод оппозиций в вертикальный план. Для прорыва к трансцендентному нужно было сфокусировать внимание преимущественно на духовных ценностях, низведя телесное до уровня попущения. Нужно было задать направление трансцендирования посредством проекта спасения.
Интересно, что манихейские секты возникали даже в достаточно синкретическом Китае - тайпиндао (свойствен хилиазм, вера в обретение райского блаженства в далеком будущем).
К VII веку сформировалось 5 модельных центров, где совершился устойчивый синтез
1. Индия
2. Китай
3. Западная Европа
4. Восточная Европа и Византия (ее черты унаследовала Россия)
5. Ислам
В 1 томе «Постижения Культуры» центры - Индия, Китай, Иран, Иудея, Античность.
Приближенность модельного центра к окончательному логоцентрическому синтезу ничего не говорит о его предпочтительности и оптимальности. Каждый из них имеет собственное значение и оптимально справляется со своими задачами. И эта приближенность никак не влияет на политическо-экономическое господство. Во всем этом нет линейно-поступательного прогрессизма.
Однако темп культурной динамики тем выше, чем сильнее отодвинуто на периферию системы воспоминание о золотом веке. И чем сильнее устремление к эсхатологическому будущему.
Индия
В Индии ключевые оппозиции только выступили, их производные были иерархически упорядочены, но сама оппозитарность еще осталась частным модусом синкретизма. Мышление все еще коннотативно, каждая оппозиция окружена облаком дополнительных значений.
Дуализм проявляется в основном только в форме симметрии.
«Изумрудная скрижаль»: «Что внизу, то и наверху; что наверху, то и внизу, чтобы могло совершиться чудо»
Единственная более-менее оформленная оппозиция - противопоставление бога Индры (олицетворявшего неподвижное солнце в зените) и бога Сурьи (перемещающееся солнце).
Любая дуализация воспринимается как иллюзия, которой нет в высшем мире. Связь с трансцендентным миром и древняя интуиция еще сильны, так что субъект легко преодолевает отчуждение. Любой паре находится соответствующая, на уровне которой ее легко снять.
Космологическая диаграмма Вастапуруши мандалы снимает оппозицию солнца и луны.
Любая форма относительного единства причастна единству абсолютному. Любой синтез между ними воспринимается субъектом как проекция абсолютного в частное.
Если ранее синкрезис вообще не рефлексировался, то теперь он стал концептуализоваться.
Жестких иерархических цепей нет. Дуальные пары еще даже не комплементарны, скорее выступают разными сторонами одной и той же сущности. Хотя, начинают проявлять себя как смежные или противоположные, но этот процесс еще обратим. Пуруша и Пракрити - разные стороны одного и того же.
Магия и мифология намного сильнее спекулятивности.
Образ и Слово находились в состоянии равновесия, хотя образное мышление было ближе. Синтез на основе логики Слова - из дискретных структурных единиц осуществляется труднее и дольше. На основе образности он совершался легко и органично. Индийцы были не готовы сильно отрываться от погруженности в синкрезис.
Индийская культура оказалась как бы между синкрезисом и Абсолютом. «Восток культивирует психический аспект первобытности вкупе с непомерным количеством спекуляции».
Равновесие между полюсами было достигнуто благодаря появлению буддизма. В Индии #логоцентризм представлен в основном именно им. Правда, тот начал с отрицания системы (апофатика – «молчание Будды» - предпочтительнее катафатики), но в итоге растворился в ней. Логоцентризм в состоянии вечного становления.
Фокус синтеза и снятия противоположностей - сам человек.
Этическое и космическое в буддизме оказались в паритетном отношении. Из всех пророков ДР Будда оказался самой космологической личностью, хотя был и самой историчной. Синкретические связи были еще очень сильны, поэтому панэтизм не сформировался. Моральное не отделилось от космического.
Дуализм преодолевается посредством #ИСС.
Недосягаемость идеала заставила человека перейти к активному построению цивилизации. Бытие человека стало синтезом абстрактных категорий сансары и нирваны. Пожалуй, самое мощное стремление к апофатике увязло в многочисленных компромиссах с родоцентристской ментальностью. Даже самые строгие школы буддизма формируют развернутые системы опосредований со жреческой иерархией, богатой символикой и множеством текстов.
Китай
Дуализм хорошо осознан, но синкретическую связь так и не разрывает. Оппозиции разведены сильно, местами до антагонизма (Конфуций о цзюнь цзы и сяо жэне). Комплементарность - основная форма взаимоотношений. Комплементарны конфуцианство и даосизм.
«История показала, что в жизни и культуре Китая исконное конфуцианство и как будто бы противостоящий ему даосизм, по существу, не разъединимы».
Умозрительное начинает возобладать над образным.
Все же оппозиции достаточно мелкие - на атомарном уровне - и комплементарные, чтобы быстро их погасить. Между небесным и земным не возникает неразрешимого конфликта.
Образное переплетается с умозрительным, например, на уровне попарно сгруппированных атрибутов метакатегорий ян и инь. Свет и тьма - Солнце и Луна, мужское и женское, небо и земля, активное и пассивное.
Категория Великий Предел по существу означает совмещение противоположностей. (Интересно, почему не инверсию?). Ян, доходя до предела, обращается в инь, и наоборот. Оппозиции комплементарны, изнутри они давят на синкрезис, но его внешний контур сохраняется.
В роли космической и социальной субстанции выступают стихии. Единичное восходит ко всеобщему, противоположные семантемы легко переходят к комплементарному единству.
Инверсия и медиация более четко выражены, последняя преобладает. В основном инверсия действует на социальном уровне. Медиация - на абстрактном. Вообще осознание дуализма сильнее.
«сущность Дао концептуально двойственная: оно есть одинокое, отдельное от всего - и оно же всеохватывающее и всепроникающее; постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое - и вместе с миром изменяющееся и действующее; непостижимое, но восприятию и познанию доступное, и т.д.».
Человек еще находится между полюсами, а не над, как в зрелом логоцентризме. Он медиатор между небом и землей.
Абсолют распылен по множественной семантике, он так и не выделился из синкрезиса, остался безличным Должным. Не до конца сфокусировался на человека, который служит неизменным первоначалам.
В человеке сильно переплетается социальное и космическое. Мир видится как круговорот стихий. Хотя присутствует и поступательное движение. Ничто до конца не исчерпывается и не снимается. Целое проглядывает через часть.
Сознание заняло медиационную позицию внутри первоначальной целостности. Отслаивает смыслы от неизменных, но бесконечных в своем содержании феноменов. Смыслообразование веерное, для ДР необходимо узконаправленное.
Метафизические вопросы были мало интересны, китайская мудрость абсолютно практична (в своём, разумеется, смысле).
Нет вербализации и кодификации трансцендентного - во многом сохранилась способность переживать его напрямую. Там где утратилась, были созданы специальные психотехники, часто переходящие в ИСС (в основном у даосов и дзен).
Даосизм и конфуцианство - 2 стороны китайской культуры, одна ближе к синкрезису, другая - к потенциальному синтезу.
Даосизм преимущественно асоциален и направлен на погружение в биоритмы.
«Такого рода трансцендирование и превозможение дуальности (бу эр), хотя и не «обеспечено» подобающим ему архаическим культурным контекстом, отчасти схоже с бытовавшим в древности. Но даже сама постановка таких целей уже невозможна без дуальности, прежде всего без ключевой оппозиции Дао и Де».
«Конфуцианская же «половинка» китайского культурного целого с её упором на социально-этическое и жёсткой нормативизацией оного, рационалистической катафатикой, правилами ли и оппозицией благородный муж/низкий человек обращена к другому полюсу»
Без даосизма Дуалистическая Революция состоялась бы в Китае.
Сознание на достаточном удалении от синкрезиса, в то же время он не пускает его к абстрактному Абсолюту, оберегая от бесконечной погони за трансцендентным. Эта ситуация стала культурообразующей и закрепилась в ментальности.
