ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВУ СТАНОВИТСЯ БОГОМ, 11. Финал

Дмитрий Алтуфьев

#Психосферная_медиация и человеческое жертвоприношение

Переход к новой эре знаменован искупительной жертвой Христа, где он умер как человек и стал богом (это мы исследуем в тексте Бестиарий и театр, Острог21 https://vk.com/@vostroge-bestiarii-i-teatr ). Многие утверждают, что это первая и последняя человеческая жертва в христианстве, но это очевидно не так, и мы здесь попробуем это доказать. Христианские идеи греховности плоти, спасения души, примата царства небесного над земным бытием приобрели свой наиболее завершенный вид у гностиков, объявивших мир творением злобного демиурга, а условием спасения – высвобождение души как частицы изначального света из оков плоти и тленного мироздания. «На них одевают хитон, сшитый из мерзостной плоти» - писал Эмпедокл о воплощенных душах за пятьсот лет до гностиков (Plut. de esu сотт. 2, 3 р. 998 с).

Они учили, что по смерти томящаяся в темнице тела душа должна воссоединиться со Вселенским Светом, а в случае особых заслуг человека он может при жизни воссиять в качестве святого и даже перевоплотиться в Христа, то есть стать богом. Со смертью же такого праведника в небесном чертоге ждет небесный престол и небесный венец. Для эсхатологического сознания людей тех времен это была непреодолимая по своей притягательности перспектива. Если для ветхозаветного иудея под запретом было даже имя бога, а лицезреть его после Моисея не довелось никому даже посмертно, то заповедь новая открывала возможность не только приблизиться к богу, а самому им стать. Ощущения испорченности и неправильности окружающего мира, вызванные распадом мифоритуальной системы, наступлением логоцентризма и распространением культурного типа манихея, уже овладели широкими массами. Мистические представления о близости «последних дней» и вера в победу новых порядков, в приход нового посредника между богом и людьми, спасителя и обновителя жизни вызвали бурное распространение христианства в самых разных изводах и направлениях. В результате в первые века н.э. вместе с культом Христа распространился культ мученичества. Дело дошло до того, что всем апостолам позже приписали мученическую кончину, ибо быть апостолом и не мучеником стало невозможным. Впрочем, очень многие апостолы, диаконы, епископы и просто первые христиане и назореи действительно были охвачены прямо-таки фанатичной жаждой мученичества, сулившего им спасение и воздаяние: не просто жизнь вечную, а ангельские одежды, приобщение к сонму святых, блестящую карьеру в психосферной иерархии и небесных чертогах. Что есть мученичество во имя Христа? Это самопожертвование с известными последствиями. Приносящий жертву становится богом – и вот христиане в Римской империи и вне ее прямо-таки нарываются на жестокие казни, садические издевательства и пытки (которых можно было легко избежать) – и чем пытки изощреннее и медленнее, тем больший ажиотаж испытывают христиане. Поистине, маниакально-сладострастные описания групповых и одиночных расчленений, травли зверьми и прочих надругательств, которые и выдумать трудно, переполняют «Жития святых», а количество мучеников не поддается исчислению. Причем у людей с высокими ПМН во время этих казней и непрестанной экзальтации, судя по всему, реально возникал контакт с запредельным, т.е. интенсивность и длительность процедуры помогала не только послать энергетический жертвенный импульс, но и получить ответ в виде тех или иных чудес и преображений. Да, легче всего объявить все Жития сборником выдумок (а их большинство), но есть и реальных случаи, которые ждут своих исследователей.

А. Пелипенко писал: Прежде всего «правильные» ПМН достигались в ИСС (изменённых состояниях сознания) с использованием галлюциногенов или без них, а также при помощи стрессовых и шоковых переживаний. Погружаясь в них, ментальность сбрасывает рутинно-фоновые левополушарные настройки и погружается в «пучину» гештальтно-эмоциональной правополушарной перцептивности, где ей и открывается необходимый психосферный опыт. К тому же любого рода опыт усваивается глубже, если он приобретен на фоне стрессовых переживаний. В связи с этим ритуальное создание шоковых пограничных ситуаций закрепляется в традициях инициаций и вообще обрядов перехода (по А. ван Геннепу). Здесь коренится причина возведения страдания в культ в более поздних культурах, ибо ритуальные увечья и страдания — плата за вхождение в психосферную медиацию.

Стоит особо отметить, что инициатическое истязание, возникшее на заре МРС (см. историю появления ЧЖ), практически повторилось на заре логоцентризма в виде инициатического мученичества. Так в христианстве укрепился политеистичный по сути культ святых с характерным почитанием мощей. Первые мощи были ничем иным, как кусками расчлененных или растерзанных зверями тел, отрубленными головами, костями сожженных и прочее в том же духе. Когда гонения миновали, а церковь вошла в силу, желающие стать святыми фанатики изменили стратегию жертвоприношений. Мучить их было уже некому, и потому они сами рьяно взялись за дело. Их фишкой стало умерщвление плоти и всяческое, порой отвратительное, порой изобретательное самоистязание. Описывать это у нас нет желания, любопытствующих отсылаем к Житиям. С веками фанатизм иссякал, и ближе к Средневековью и Новому времени в нашем контексте мы можем выделить лишь флагелляцию как любопытный феномен религиозного мазохизма, характерный для христианства и ислама, и куда более интересный кейс стигмат — кровоточащих ран, под влиянием религиозной экзальтации открывающихся на теле отдельных католических подвижников — на тех участках тела, на которых предположительно располагались раны Христа. Но к нашей теме это не имеет прямого отношения.

Безумное расточительство человеческого материала, нередко самого ценного, могло просуществовать некоторое время лишь в густонаселенных регионах вроде Средиземноморья, Передней Азии и Мексики. На периферии ойкумены подобная практика ПМ была неприемлема, шаман или колдун племени был штучным товаром и жертвовать собой никак не мог. Однако культура и тут нашла нетривиальный выход из положения, создав виртуальное аутожертвоприношение.

Пропп приводит впечатляющие примеры того, что ощущение разрубания, разрезания, перебирания внутренностей есть непременное условие шаманства и предшествует моменту, когда человек становится шаманом. У тюркских племен Сибири формы этого разрубания совершенно одинаковы: оно совершается в состоянии галлюцинации. Вот несколько выдержек из этих материалов. Якутский шаман Герасимов рассказал этнографу А. А. Попову, как он стал шаманом. Он вдруг (ища потерянных оленей) увидел на небе трех воронов, почувствовал удар в спину и потерял сознание. К нему явились «духи» и стали его истязать. «Его били веревками и ремнями, в тело его впивались гады. Его обмакивали в кровяные сгустки, он захлебывался в крови, должен был сосать грудь ужасной старухи, ему выкололи глаза, просверлили уши, тело его разрезывали на куски и укладывали в железную люльку» и т. д. По записям многих исследователей и наблюдателей, будущий шаман у якутов «испытывает все мучения отрезания головы, разрезания и варки тела». Телеутка шаманка Койон (заяц) начала шаманить после видения. «Несколько человек разрезали ее тело на куски по суставам и положили варить в котел. Потом пришло еще двое людей. Опять резали ее мясо, потрошили, варили». Такова типичная картина видений шамана до его вступления в исполнение шаманских функций. «Спрашивается — почему все шаманы галлюцинируют одинаково, и почему образы этих видений иногда до мелочей (варка в котле и пр.), с одной стороны, совпадают с тем, что в Америке, Африке, Полинезии, Австралии совершается в качестве обряда, с другой стороны, с тем материалом, который дает нам сказка? В обряде мы имеем более древнюю форму, прочно связанную с производственной основой и социальной организацией этих народов. Тюркские народы представляют собой более позднюю стадию как производственной, так и социальной и религиозной культуры. Сказка же содержит тот же материал на ступени реликта в совершенно новой, изменившейся общественной обстановке. Можно указать, что на стадии античных и древневосточных государств этот мотив имеется в религии, но уже в иной форме: здесь растерзан не шаман, а бог или герой. Наиболее известный пример — Орфей. Но разрубанию подвергается и Осирис в Египте, Адонис в Сирии, Дионис Загрей во Фракии, Пенфей и др. Все они «умирают преждевременно насильственной смертью, но они не умирают: они воскресают и становятся предметом культа» - продолжал Пропп. У шаманов Сибири же мы видим виртуальный аналог жертвоприношения, и этот феномен позволяет нам заглянуть в будущее.

Закат макрокультурной парадигмы, по-видимому, всегда связан с эсхатологическими ощущениями остро переживающих его людей. Так было на закате мифоритуальной системы, так есть сейчас, на закате логоцентризма. Еще неясны очертания грядущего, но мы полагаем, что #Новая_естественность станет подобием МРС на новом витке развития. Маятник резко откачнется, и мы увидим новый расцвет традиции жрецов с ее неодолимым стремлением к прямому общению с запредельным, запрещенным на протяжении двух тысяч лет. Желание причаститься тонкому миру, приблизиться к богам хоть на время и ощутить их прикосновение станет повсеместным и непреодолимым – и задача новых жрецов в том, чтобы это желание сбылось хотя бы в первом приближении. Замеченная нами склонность к инициатическим истязаниям на заре культурной макропарадигмы вряд ли обойдет Новую естественность стороной – и думать об этом надо уже сейчас. Ясно, что ЧЖ не вернуть – и дело тут не только в гуманистических соображениях, но и в предельной негодности имеющегося ресурса. Однако идея виртуального жертвоприношения представляется крайне интересной. Аналогом всеобщей эмпатической связи прошлого может стать всеобщая интернет-связь настоящего и будущего, и тогда перемещение магических актов, в том числе жертвоприношения, в виртуальную реальность откроет нам совершенно новые, пока необозримые перспективы. Уже сейчас технологии позволяют провести публичную мистерию в виртуальной реальности с эффектом полного погружения участников, в любом антураже и с любым необходимым сюжетом. Описанный выше опыт сибирских шаманов доказывает самое важное: главное в ходе медиации - не реальные действия, а их психическое восприятие и сопровождение, выброс, открывающий вход в психосферу. В этой связи нет разницы, где будет проведен нужный акт – в видениях ИСС, в галлюцинациях экстаза или в техномагическом виртуале.

Арт: Леодр, "Йормала" (Очередная работа, связанная с творчеством Стругацких, а точнее с одним эпизодом, лишь вскользь упомянутым в книге - погружение в Черную Дыру ЕН200056 группы "Йормала" на уникальном звездолете "Тьма").