Дмитрий АлтуфьевКОВЧЕГИ ЗАВЕТОВ, 1
Горе вам, законникам, что вы
Взяли ключ разумения; сами не
Вошли и входящим воспрепятствовали.
Евангелие от Луки 11:52.
Мы продолжаем штудии в жанре метафизического детектива, начатые текстом «Свет и тени: по следам богов» (Острог16). Предупреждаем, что наши изыскания рассчитаны на агностиков, гностиков и мистиков, прочих верующих просим не беспокоиться, дабы избежать волнений и переживаний.
"Есть люди, которых волнует лишь одно - достоверность текста. Но зачем мыслить столь узко? Зачем себя ограничивать? Неужели из всех книг нас интересуют только исторические труды и подтвержденные биографии? Неужели наши интересы сводятся к реальным событиям прошлого? А как же романы? А рассказы? А стихи? Неужели великие писатели, способные создать сложный сюжет с многоплановыми (хоть и вымышленными) персонажами ничего нам не говорят? Разве «истинно» только то, что было на самом деле?" Барт Эрман, «Иисус до Евангелий».
Существует заблуждение, что вызвать можно лишь дьявола, а не бога, ибо дьявол более коммуникабелен, открыт и доступен. Может, это и так, но бога можно вызвать – и даже оставить при себе. Есть способ, описанный не в апокрифах, гримуарах или тайных откровениях, а в самом Ветхом Завете, в книге Исход: надо пойти в пустыню; установить там скинию (шатер) строго по чертежам; найти дерево ситтим (акацию), сделать из него ковчег (ящик), и выполнить ещё ряд указаний. При этом вызывающий должен быть чист не только физически и эстетически (без уродств, шрамов и татуировок), но и особым образом очищен духовно для восприятия сакрального.
Разумеется, самым главным условием психосферной медиации было, есть и будет способность к ней человека, его психоментальные настройки. Ритуалы и предметы-магемы лишь облегчают выход к нужному нумену в огромном запредельном мире, заполненном инграммами сущностей.
В эпоху расцвета мифоритуальной системы магемы всегда были предельно просты в изготовлении, и лишь в осевое время и античность культовые предметы становятся все дороже, вычурней, изощренней и роскошнее одновременно с тем, как искусство #participation_mystique угасает, уступая обрядоверию, ритуалистике, произволу и злоупотреблениям жрецов – словом, профанизации.
Приведенное в Библии описание ковчега Завета скорее всего позднее и относится ко времени его помещения в Первый храм, так наз. "храм Соломона". Обитый снаружи и изнутри листовым золотом ящик с массивной золотой крышкой и литыми херувимами на ней, с золотыми кольцами для вдевания носилочных шестов, также обитых листовым золотом – все это великолепие невозможно себе представить в многолетних странствиях по пустошам, где и был сделан ковчег – главная святыня еврейского народа. Изготовление такого роскошного храмового изделия, достойного Московской патриархии, в условиях пустынного лагеря кочевого племени беглецов невероятно.
Обилием солярного металла храмы всех времен пытаются возместить ускользающую как песок сквозь пальцы #сакральность, об этом мы пишем в тексте «О желтом дьяволе» (Острог16). Умозрительно удалив нагромождения золота, мы получим легкий деревянный ящик длиной всего два локтя, с деревянными шестами, вполне пригодный для длительной переноски, функциональный походный алтарь-реликвариум для лишенных лошадей кочевников (рис.1).
Согласно книге Второзакония (10:3), ковчег в пустыне сделал сам Моисей. Вообще в начальном иудео-христианстве, до вмешательства жрецов и привнесения почитания креста и иных внешних элементов, тема культурного героя, изготовляющего большой деревянный ящик для Спасения чистых со времен Ноя была одной из ведущих мифоритуальных линий. Похороны в гробу являются ритуальным отголоском магии мертвых, направленном на спасение «души» умершего. Интересно, что в исламе, где гроб не применяют, ковчег Завета в некоторых переводах назван гробом. Запомним это и пойдем дальше.
Великолепное исследование Зигмунда Фрейда «Моисей и монотеизм» содержит ряд смелых допущений, которые в той или иной мере представляются доказанными автором. Часть его выводов мы приведем здесь в сжатом виде, опустив обоснования, за которыми читатель волен обратиться к первоисточнику —он того стоит.
История монотеизма (исключительного единобожия) началась в Египте, во времена знаменитой XVIII Династии, приблизительно в 1376 году до н.э., когда на трон взошел молодой фараон Аменхотеп IV. Он правил 17 лет, за которые успел установить религию, которая противоречила тысячелетним преданиям и обычаям.
Это был строгий монотеизм, насколько нам известно, первая такая попытка в мире. И вместе с верой в единого бога неизбежно родилась религиозная нетерпимость, которая прежде была чужда древнему миру и впоследствии еще долго оставалась таковой. Происхождение египетского монотеизма с некоторой уверенностью можно проследить. В течение значительного времени среди жрецов храма Солнца в г. Иуну (Гелиополь) наблюдались тенденции развития идеи всеобщего бога и выделения этической стороны его сущности. Очень древнее имя бога солнца -Атон, приобрело новое величие, и молодой царь нашел в религии Атона готовое движение, которое ему не пришлось инспирировать, но к которому он мог примкнуть. На шестом году правления фараон (рис.2) в знак отказа от ложных богов сменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону), а затем возвел новую столицу — Ахетатон (горизонт Атона). По всему царству закрывались храмы, запрещались богослужения, конфисковалось храмовое имущество. Действительно, царское рвение было так велико, что были подвергнуты осмотру даже древние памятники, чтобы стереть с них слово «боги».
Неудивительно, что такие меры спровоцировали фанатичную мстительность подвергшихся гонениям жрецов и недовольных простолюдинов, которая свободно проявилась после смерти царя. Религия Атона не стала популярной; ее распространение, вероятно, ограничилось узким кругом приближенных к царю, подобно иудаизму в Хазарии. Конец Эхнатона теряется во мраке. Нам известно несколько недолго живших туманных наследников из его семьи. Муж его дочери, Тутанхатон, уже был вынужден бежать из новой столицы и заменить в своем имени Атона на Амона. У него не было живых детей, династия прервалась, последовал период анархии, утрата всех завоеваний в Нубии и Азии. Во время этого мрачного междуцарствия были восстановлены древние религии Египта. Религия Атона была запрещена, ее видные сторонники изгнаны или убиты, царский город Эхнатона разрушен и разграблен, а сам он объявлен преступником. Мы полагаем, что описанные в книге Исход казни египетские — легендированные отголоски того смутного времени (рис.3).
"В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота".
