Святослав ЗеленскийОстрый инструмент: Рефлексия как категория смыслогенетической культурологии. ч.1
Понятие рефлексии определяется следующими характеристиками:
2. Самоанализ, обращение сознания на себя.
3. Расщепление переживания на смысл и знак, а также означивание и кодификация.
4. Может быть и формой преодоления отчуждающей дуализации.
5. Отражение общих упорядочивающих принципов на конкретном примере.
6. Индикатор становления субъектной самостности. Именно рефлексия о человеке как единичном Я дала импульс к становлению личностного самосознания.
Чем глубже рефлексия смыслообразования, тем менее человек подвержен культурным манипуляциям.
Рефлексия включает в себя партиципацию, отчуждение, объективирующее и субъективирующее понимание, семиотизацию и кодификацию.
Посредством рефлексии субъект осознает себя, а изначально синкретический природный феномен становится культурным объектом.
Платон считает, что у нас есть предзнание, pro-idenai, а Аристотель - что сознание чисто до познания предмета.
«Заполняющий сознание материал расчленяется, выделяются сущностные определения, принципы и характеристика воспринимающегося объекта. Названные идеальные структуры наделяются статусом объективного бытия. Далее, по Аристотелю, выделенные в рефлексии общие понятия синтезируются в суждении по поводу конкретного единичного объекта».
Рефлексия рождается у человеческой самостности, научившейся выбору. За рефлексию между внутренним и внешним, я и миром отвечает задняя часть теменной доли левого полушария.
Условие познания - узнавание чего-то родственного себе в невербальных феноменах.
Появление рефлексии у человека, выпавшего из палеосинкрезиса, аналогично появлению рефлексии на индивидуальном уровне - при выходе из синкретизма детского мышления. Об этом писали Л. С. Выготский, Х. Вернер, Э. Нойманн.
Рефлексия превращает культурный материал в текст.
Первичная дуализация протекала в болезненно рефлексирующем сознании.
Личность рефлексирует денотат (смысл), но только рефлексия гения способна дотягиваться до структурной организации смысловых конструкций.
Только поздние греки поставили вопрос о разнице между истиной и мнением.
По достижении довольно высокого уровня рефлексии человек понимает, что культура пытается запихнуть его в узкую нишу, делая его объектом и ограничивая в возможностях, в т.ч. смыслообразовательных.
То, что находится на границе бессознательного и сознательного, через него проходят все формируемые смыслы и здесь происходит кодификация. Индикатор распада синкрезиса. Он же связывает ментальность и наличные культурные формы. Здесь выявляются формы партиципации, направленность культурной динамики.
В нем нет константных оснований системного качества культуры, но есть их производные - направления смыслообразования, разворачивание знаковой системы, формирование ценностей.
Делит ментально-культурное пространство на 3 части: неосознаваемое, осознаваемое неадекватно и профанизованное.
Неадекватно осознаваемое чаще связано с идеей возвращения к золотому веку.
Диссистемные феномены долго не замечаются, затем осознаются в замещенной форме и только под конец открываются, часто под конец самой культуры.
Важной вехой стала рефлексия самой оппозитности существования человека в культуре.
Платон мог появиться только тогда, когда культура смогла кодифицировать ностальгию по утраченному единому.
К примеру, пока определенные смыслы не попали в этот фронт, средневековый человек вообще не мог представить политическую систему без короля, хотя к конкретному королю мог относиться по-разному.
Рефлексия превращает природные феномены в культурные, наделяя смыслом. По ходу истории она все больше направлена на культурные, уже отчужденные и частично осмысленные смысловые блоки.
Перемещается от максимально бессознательных форм до много раз переосмысленных, отчужденных, копирующих друг друга знаков.
Под конец истории и сам человек прошел сквозь фронт рефлексии. Отрефлексировано все, вплоть до механизмов саморазрушения.
После рефлексии у объекта возникает культурная ипостась, и уже она подвергается различным семантическим и семиотическим операциям.
В зону рефлексии легче попадает то, что уже начинает разрушаться. Рефлексия - это инструмент вскрытия базовых оснований, а иногда десакрализации.
В современности рефлексия обратилась на себя, вспять, так что теперь формируются не смысловые генетические цепочки, а произвольные полуспонтанные ассоциации. Раньше европейская эпистемология формировала цепочки смыслов, плясавших от некой трансцендентной точки. Теперь эта цепочка не может даже начаться. Все относительно и может означать что угодно. Разум начинает видеть и рефлексировать слишком много не укладывающегося в линейные и замкнутые логоцентрические структуры. И тогда он дрейфует по расползающимся во все стороны смысловым каналам, ни к чему всерьез не привязываясь и ничего не переживая.
