Святослав Зеленский. Сакральное - профанное: степени значимости.
История культуры - процесс все большего разведения сакрального и профанного. Это одна из системообразующих оппозиций, которая находится в основе любой аксиологии.
Сакральное - всякая безусловная отмеченность. Оно трансцендентно и часто апофатично, ближе всего к синкрезису. Здесь культура в наибольшей мере сопротивляется его дроблению.
Сакральное ближе к первичным смыслам, к прафеноменам, профанное - дальше от них, это последние производные смыслы со множеством опосредующей семантики. Территориально - сакральное всегда в центре или вверху, профанное – на периферии или внизу. Правда, внизу может быть и негативно отмеченная сакральность.
Самые первые объекты партиципации, в том числе и знаки, наделяются выраженным сакральным значением. Абсолют всегда трансцендентно-сакрален. Сфера профанного - быт, рутина.
Целиком сакрален мир архаика. Каждый предмет в нем указывает на связь с определенными духами. Магическое всегда наделено сакральным значением. Мир деревенского жителя почти такой же, в отличие от городского, для коего большая часть пространства профанна.
Оппозиция пронизывает всю культуру, она задает человеку ценности и мотивации. В то же время эти черты приписываются предметам культурным сознанием, это не их сущность. Они определяются культурным контекстом, а не естеством. Последнее как раз, зачастую, перемалывается. Однако А. А. Пелипенко допускал, что определенные предметы могут действительно накапливать энергию сакрализации – «намоленные места», шпага Наполеона и т.д.
Отмеченность субъективна, но неустранимо само стремление к ценностному выделению объектов. Партиципация к сакральным образам трактуется человеком как реализация его человеческого начала.
Именно оппозицию «сакральное – профанное» культура в большей степени стремится сохранить синкретической. Человек же стремится снять её при каждом удобном случае.
Избыток сакрального тоже плох для культурной системы. При фанатичной привязанности к одному полюсу процессы горизонтальной самоорганизации могут восприниматься как деструкция, отпадение от закона. А эти процессы необходимы.
Партиципация к образам Мирового Зла тоже связана с сакральным ядром культуры.
Оппозиция предварительно намечалась еще на уровне древнейших манупортов. Они подразумевали определенную сакральную выделенность определенных мест.
Эта оппозиция является причиной многих изменений. Переход сакрального центра мифо-ритуальной системы (МРС) от мужского рода к женскому повысил статус земледелия и скотоводства, а не наоборот. Тогда сформировался и культ богини-матери, который можно считать первым, собственно, религиозным культом. Ушли тотемистические черты, бывшие присущими мужскому божеству нижнего мира.
У варвара дробление сакрального-профанного блокируется в самом начале, что сформировало устойчивое культурное качество.
Сакрализовались орудия труда - каменные топоры в Трое II (2400–2200 до н. э.), инструменты строителей готических соборов в XIII веке.
Формирование сакрального и его знаки
Протосакральность формируется на уровне первосмыслов и означающих их предметов-магем. Смыслы напитываются сакральным значением из-за выпадения первобытной психики из биоинстинктивности. Выделение достаточно однотипно для ранних гоминид (зарубки, засечки и т.д.) Причиной однотипности может быть единство психики, может - ограниченность средств.
Сакральность проистекает из стремления удержать в целостности (нерасчлененным) первичный смысл, прафеномен.
Ключевую роль в формировании сакральных нормативов, автомодели культуры и образцов поведения играют мифологемы. Особенно, мифологема потерянного рая, к которой восходит всякое сакральное долженствование и законодательные кодексы.
Ресоциализация (т.е. конвертация животной программы объединения в человеческую) была достигнута на уровне сакрализации бинарного принципа. Сексуальная сфера переосмысляется через призму сакрально-профанных отношений.
До неолита основными распространителями сакрального были ритуал и протохрамовые комплексы. Неолит же – «золотой век» мифа.
Сакральный прецедент - в МРС к нему восходят все возможные нормы и образцы поведения. Это связь сильнейшей партиципации с конкретным событием, знаком или символом, которая стала частью исторической памяти.
Фигура Демиурга в эпоху МРС олицетворяла собой все сакральное.
«Традиция может быть понята как способ достижения исходно целостного переживания прафеномена посредством репродуцирования его закрепляемых и сакрализуемых знаковых форм».
В рамках логоцентризма адепт получает энергию через предметы, наделенные сакральным значением: книги, артефакты, места, амулеты. Это, например, крестик, иконка, иероглиф и т.д. Субъект воспринимает себя лишь по отношению к сакральному, которое его бесконечно превосходит.
В культуре есть две линии: сакрализация неизреченного и сакрализация знаковых заместителей. В исламе, например, обе линии сочетаются, хотя первая доминирует.
Аксиологическая отмеченность
Положительная отмеченность связана с целостным переживанием.
Первичные смыслы амбивалентны - они могли быть одновременно благими и вредными. Здесь – источник неоднозначного отношения к правителям-деспотам. Их часто одновременно боятся, ненавидят, любят, поклоняются им. Фараоны, Иван Грозный, Сталин и др.
Сакральное - не значит хорошее в этическом смысле. Этичность миропорядка - изобретение логоцентризма. Из-за этической рефлексии сакральность разделилась на положительную и отрицательную отмеченность.
Негативная сакральность - форма упорядочивания деструктивных сил. Оформилась в рамках зороастризма, манихейства в I тыс. до н.э. Чуть позже у Плотина – Единое хорошо, а Многое – плохо.
В христианстве аксиологически радикальное противостояние, семантически - близость (вездесущность, всезнание Зла).
Негативно могут быть отмечены чужеродные, инокультурные иерархии, инородцы.
Профанизация
К профанизации приводит частое утилитарное использование феномена, сам факт его называния и обозначения. Поэтому во многих культурах существовал или существует запрет на частое именование («Не поминай Бога всуе») или изображение сакральных явлений. Перед утратой сакральной «насыщенности» не способны устоять никакие «вечные ценности». Дробление сакральной сферы разбивает мотивационные поля культуры.
Критская керамика изначально была наделена космологическим смыслом. В последствии превратилась в «просто горшки».
«По мере освоения художественным сознанием всё новых и новых сторон городской жизни сакральное дрейфует в область эмпирического» .
Срединно-сакральный Абсолют, воплощающий собой полное единство культуры и сохраняющийся благодаря инверсии, как правило, обрушивается с тем большим треском, чем дольше он держался. Его разваливают самоорганизующиеся синтетические блоки, вроде бы становящиеся его компонентами.
Попытка законсервировать сакральное в неизменных формах приводит к эффекту, обратному желаемому. На него наседает профанная периферия, тогда оно ослабевает и разваливается от первого дуновения ветра.
Ведет к профанизации и низведение до одной функции, в этом смысле этому процессу может быть подвержен сам человек.
Рефлексия - основной инструмент семиотизации, а значит, и профанизации.
Сама оппозиция наиболее подвержена атакам культурного сознания.
На закате традиции открывается условность всех сакральных образов, казавшихся нерушимыми - становится виден более глубокий уровень культуры. Тогда от священных имен остаются одни пустые оболочки, все мешается в одной куче - монархисты могут выступить вместе со сталинистами, фашистами и поборниками агрессивной религии.
Сакральное и трансцендентное
В том, что можно сказать о сакральном и профанном очень много соответствий с трансцендентным – имманентным. Эти оппозиции определённо дополняют друг друга, так как обе, наряду с континуальным – дискретным восходят к единой метаоппозиции «я – иное». Она была практически первым актом мышления, поразившим болезненно отрываемое от древнего синкрезиса сознание. Три вторичных оппозиции всегда дополняют друг друга. То есть, если мы имеем дело с сакральным, то чаще всего оно же и трансцендентное, и континуальное.