Преодоление Джемаля, 6
Гностицизм предусматривает онтологическое неравенство людей.
«Таков путь любого гностика, и неважно, чтит ли он Христа, полагая, что тот явился в сотворенный гадким Демиургом мир, дабы спасти "избранных" из его тенет, или плюет на крест, открыто поклоняясь Сатане; считает все, что так или иначе связано с материей, злом, мечтая лишь об умопостигаемом, или же объявляет, что нет ничего, кроме материи, да только хорошая материя - ''тонкая", что же до "толстой", то с ней все ясно из определения (впрочем, иные не опускаются и до подобных дефиниций)» .
Гейдар #Джемаль также придерживался деления человечества на касты.
«Священное Писание учит нас, что человек сделан из глины, понимая глину не буквально, а как некую субстанцию, из которой, собственно, состоит и все остальное. Только «глина»-то эта бывает разных сортов, о чем Священное Писание не преминуло упомянуть. Есть глина сырая, жирная, чавкающая, этакий ил со дна реки; есть глина сухая, звонкая, из которой изготавливают благородные гончарные изделия, звенящие от любого прикосновения. Глина, или тесто, из которой делают людей, очень разнится. Но не как попало, а согласно некоему космическому порядку. Одни люди сделаны из глины такого сорта, что могут только вкалывать в поте лица. Глина других предназначает их для, например, торговли или тщательного выделывания рафинированных ювелирных вещиц. В классическом обществе считалось, что духовные деятели, священство, сделаны из самого высшего сорта небесной глины («брахманы сделаны из головы Брахмы»). Назначение этих людей было в том, чтобы нести в себе смысл вечного Закона, который правит мирозданием, и следить за тем, чтобы мир людей не отклонялся от следования этим путем. За воинами была зарезервирована функция насилия, ибо насилие есть проявление страсти. Воины сделаны из огнеупорной глины. Огонь свирепствует внутри нее, не раскалывая ее и не вырываясь наружу иначе как с дозволения верховной власти» .
«Речь, конечно же, здесь не идёт о кастах, как их понимают в индийском обществе. Индийское общество, будучи языческим, характеризуется тем, что оно очень детально разработало сторону глины, сторону глиняной манифестации человека. Человек сделан из разных типов глины. Святой Коран указывает нам, что при создании человека были задействованы два типа глины: одна сухая и звучащая, другая влажная, взятая снизу. Понятно, что при мультипликации этого в творении, при появлении многих разнообразных глиняных существ, пропорции глины меняются, они не являются постоянными величинами: у кого-то больше звучащей глины, а у кого-то больше глины, взятой снизу» .
В гностицизме существует категоризация людей по альтернативным основаниям, таким как присутствие/отсутствие той самой божественной искры, которая является вещью сугубо эксклюзивной.
«Все люди делятся гностиками на телесных (соматики, гилики), душевных (психики) и духовных (пневматики). Из них только последним доступны тайны гносиса - высшего и подлинного мистического знания» .
Теперь обратимся к теологии Гейдара Джемаля.
«В Коране Бог обращается к потомкам Адама, опять-таки «из его чресел» и спрашивает их: «Не я ли ваш Господь?» — с тем, чтобы на Страшном суде они не оправдывались незнанием. В данном случае речь тоже идет о пророках, потому что этот вопрос Всевышнего и ответ «адамитов» в исламской традиции рассматривается как установление завета. Попытка интерпретировать «потомков Адама» как вообще все человеческие души, появившиеся в нашей реальности, противоречит тому, что Аллах заключает завет только с избранными, и что далеко не всех Он допускает идти по Своему пути» .
«Откровение говорит нам, что, когда Всевышний создал Адама и когда он лежал еще в качестве глиняной куклы, еще не оживленной, то Всевышний вложил в него частицу своего духа. Святого духа, Божественного духа. После этого он его пробудил. Теперь многие исходят из того, что Адам является первым человеком и что все являются его физическими потомками. Это популярное воззрение. И есть более узкое воззрение, которое, тем не менее, опирается на достаточное количество материала, который говорит о том, что Адам был непосредственно праотцом цепи пороков, а не человечества вообще. Что он был послан к уже существующему «глиняному» (оно было живое, но лишенное вот этой дыры в двери), человечеству Золотого века. Он был послан к нему с той проблемой, которая возникла у него, когда он проявил неповиновение в Раю. И когда он пришел к этому человечеству Золотого века, то для них это царство океанического блаженства, о котором Фрейд говорил, что оно испытывается зародышем в утробе матери, кончилось. И природа, вместо того, чтобы быть околоплодной жидкостью, превратилась внезапно в ураган, холод, бурю, жару, град и так далее. То есть на человечество обрушилась внезапно среда как враждебное Я, как враждебный отрицающий объект. После чего, с одной стороны, возникло общество как система защиты от этой среды, а, с другой стороны, община, последовавшая за Адамом. И между ними возникла абсолютно непримиримая ситуация. Хотя люди Золотого века после воздействия Адама уже не могли быть теми же самыми, потому что, прежде всего, Адам привел им первое откровение — это язык» .
«Потом к людям золотого века приходит Адам, в котором есть эта искра, а в них-то нет. В них эту искру никто не вкладывал. Вложили в глиняную куклу Адама. И дали ему язык, потому что Творец научил его языку, и язык имеет Божественное происхождение. И Адам приходит. Не будем пускаться вглубь чисто теологической историографии — там Адам и Ева, их потомство и так далее, но так или иначе, он даёт этот язык вот этому человечеству. И после этого, овладев языком в значительной степени насильственно, то есть принуждённые заговорить, они как бы рождаются» .
В религиозной разработке Гейдара Джемаля «пневмой» обладают только Адам и его потомки, которые по совместительству выступают пророками. Остальные либо становятся сопричастными к Божьей искре посредством языка, либо остаются в неведении, задавленные мощью инерции материи.
Коран постулирует эгалитарный принцип. Каждый человек обладает равными возможностями на пути спасения души. Да, согласно Корану «не равны те, которые усердствуют своими имуществами и своими душами и те, которые поят паломников у заповедной мечети». По степени усердия (джихада) верующие различаются. Но способность быть более усердствующим является личным выбором каждого, а не прирождённой и наследуемой данностью.
Заключение следует
