А. Пелипенко: Загробное путешествие, 5
Чтобы понять механизм диссипации индивидуального ПС (психосферного субстрата, или души), следует вновь обратиться к его структуре. Состоит она из:
– ядра, представляющего собой центральный интенциональный узел, в котором соединяются, переплетаются, «запутываются» и когерируются психосферные матрицы и энграммы, имеющие какую-либо связь с телом и ментальностью индивидуума;
– периферийных квантово-полевых образований, главным образом энграмм –слепков наиболее энергетически емких медиационных переживаний, имевших место в жизни индивидуума и сформировавших его психоментальный «портрет».
Наличие центра позволяет говорить о ПС как о чём-то особенном, индивидуальном и в какой-то мере выделенном из психосферных интенционально-энергийных потоков. В какой-то мере – поскольку ПС как психосферное образование по своей природе нелокален. В ином случае он ничем бы не отличался от явлений физического мира. Свойства локальности усиливаются по мере уплотнения квантово-полевых оболочек и констеллирования энграмм «в зоне» центра. В ходе такого уплотнения потенциально безграничные возможности участия компонент структуры на квантовом уровне в «посторонних онтологиях» умаляются в пользу возрастающей локальности=индивидуальности. Поэтому ядро (центр) ПС выступает концентрированным носителем самости, которая способная оказывать воздействие на психосферные процессы и через них – на процессы в явленном мире. Чем плотнее, интегрированнее центр, тем выше уровень самости ПС, и тем медленнее происходит его распыление, диссипация в психосфере.
Квантово-полевую периферию, которая, конечно же, не отделяется от ядра жёсткой границей, схематически можно представить как серию/последовательность концентрических сфер. Именно так в религиозно-мистических традициях и представляется иерархия незримых тел человека: астрального, эфирного, духовного и т.п. Однако одалживаться у этих традиций не стану. Не потому, что считаю их чистым вымыслом, а лишь для того, чтобы избежать обвинений в паранауке. Интенциональная сила центра распространяется по принципу эманации и убывает от ближней периферии к дальней. Если применительно к индивидуальному ПС можно говорить об онтологии, то своё квантово-коррелятивное присутствие в психосферном окружении она ослабляет по мере удаления от ядра – места её предельной концентрации. Латентное присутствие этой онтологии в психосферных образованиях и потоках обеспечивается сохранением индивидуальных энграмм. Их разрушение и приводит, в конечном счёте, к диссипации ПС (аннигиляции самости), включая и ядро. Энергетический потенциал ПС «идёт в распыл», пополняя безличную архаическую стихию, что проявляется в психической силе маны.
Устойчивость энграмм зависит, во-первых, от их собственного устройства и, во-вторых, от частоты и силы интенционально-энергетического обращения к ним из посюстороннего мира. Первое определяется характером прижизненного опыта ПМ: глубиной и продолжительностью экзистенциальных переживаний, их содержанием, а главное – уровней индивидуализации. Ведь именно #психосферная_медиация формирует неповторимый строй индивидуальной ментальности. Если опыт ПМ исчерпывается участием в коллективных ритуалах и минимально выделяется из общего ментального поля, то и энграммы такого опыта, и ядерный центр ПС неустойчивы, ибо ни их энергия, ни «содержание» в достаточной степени не индивидуализированы. Так, «в распыл» шли миллионы и миллиарды ПС индивидов традиционных культур, для которых собственная идентичность растворялась в коллективной идентичности рода или общины. Последние как ритуальные группы обладали достаточным психоэнергетическим потенциалом, чтобы сохранить в психосфере свою коллективную энграмму. Отдельный же индивид таким потенциалом не обладал, ибо лишь небольшую часть своей энергии направлял в «культурный сектор» психосферы. Большая же её часть в энергообмене с психосферой участвовала по природным каналам. Поэтому путь индивида к преодолению конечности бытия лежал через партиципацию к коллективной психической матрице, выраженной в образе тотема или предка. Слияние, сцепление с психической матрицей предка – главная цель древней погребальной магии и ритуалистики – надолго пережила эпоху МРС (мифоритуальной системы) и перешла в более поздние религиозные системы. Первобытное воссоединение с духом предка, восхождение к Осирису, слияние всех душ во Христе – все это психосферные процессы, и в этом отношении общего между ними больше, чем различий, хотя и последние немаловажны.
Указанная партиципация предполагает не поклонение предку или обращение за его благосклонностью, но именно отождествление с ним, психоэнергетическое в него перевоплощение, т.е. слияние с его психической матрицей. Формы и способы внешнего подражание предку, подробно исследованные этнологами – не более чем видимая часть магического акта, цель которого вызывание предка в посюсторонний мир через его #participation_mystique с ПС человека. Когда магическое содержание перевоплощения в предка выхолащивается, «на поверхности» культуры остается лишь внешнее подражание, в которых научная мысль не усматривает большего, чем актуализацию сакрального прецедента. Трудно сказать, оставалось ли мистическое содержание в подражании Александра Македонского Ахиллу, но в подражании Наполеона Александру уж точно ничего мистического не было.
К принципу партиципации к психической матрице предка/рода восходит и магия реинкарнационного цикла, включающая погребальные ритуалы, цели которых, в общем таковы.
– Направить ПС умершего в определённую зону психосферы.
– Избавить его от мучительных (поскольку грозят диссипацией) блужданий в пространствах психосферы.
– Обеспечить ему слияние с психической матрицей рода и «правильное» перерождение в новом физическом теле. При этом перерождаются и ПС конкретного человека и общий предок: первый выступает модусом последнего,
– Воспрепятствовать слиянию ПС умершего с «неправильными» и вредоносным психосферными акторами, что может привести к его перерождению в живого мертвеца – орудие этих акторов или в колдуна, ведуна, вампира и т.п.
– Сохранить физический субстрат умершего для последующей реинкарнации.
Таковым обычно служат кости, в особенности череп. Здесь, впрочем, кости выступают не в качестве физического субстрата в современном понимании, а в качестве магического оператора. Есть основания считать, что именно в этом качестве сохраняли кости животных и своих соплеменников неандертальцы. Та же когнитивная схема работала и в неолите (Иерихон и др.), когда тело умершего извлекали из могилы и с помощью специального состава реконструировали его «портрет».
В ряде случаев в цели погребальной магии может входить умышленный разрыв реинкарнационного цикла: обеспечение того, чтобы умерший не возродился в психо-энергетической среде коллектива. Отсюда обычай не хоронить «плохих» мертвецов на общем кладбище.
Слияние с сильным психосферным актором – не единственный способ для ПС избежать полной диссипации. ПС человека сложнее и потому сильнее психических матриц животных, не говоря уже о минералах. Поэтому ПС умершего, расставшись с телом-носителем, что, впрочем, не проходит для него безущербно, может овладеть физической формой носителя более слабой психической матрицы/субстрата. Отсюда общераспространённые идеи метемпсихоза и воплощения душ умерших:
– значительно реже – взрослого.
Продолжение следует
Арт: изображение из грота Ла Марш, Франция, созданное 14.300 лет назад.
