Святослав ЗеленскийОстрый инструмент: Рефлексия как категория смыслогенетической культурологии. ч.2. Окончание

Субъективирующая и объективирующая рефлексия

На два типа рефлексии распадается целостное переживание. Это происходит при обращении сознания на себя.
1 - что объект есть для меня, 2 - что он есть сам по себе. Для 1 особенно характерны партиципация и переживание.
1 наделяет смыслом акт партиципации (причащения, природнения).
От 2 зависит смыслообразование в плане сущностном, прагматическом и ценностном.

1 связывает культуру и психику.
Если говорить об объективности, то у адекватного понимания культурных феноменов два условия. Одно - феномен не рассматривается как безальтернативный. Второе - происходит генетический анализ, доходящий до системных оснований культуры. Собственную культуру надо тогда увидеть лишь как одну из версий всеобщих упорядочивающих принципов.
Субъективирующая рефлексия более ранняя, не разделяет предмет и оценку.

Без 2 вообще невозможно понять онтологию другого. Другое дело, что вопрос о том, чем является феномен сам по себе, мог возникнуть только с появлением философского и научного дискурсов. Объективирующая рефлексия - основа научного знания.
Гуссерлю не удалось избавиться от объективирующей рефлексии. Попытка восстановить первичное переживание, очевидность сознания (зрение, понимание) все равно не обходится без формирования заменяющего знакового конструкта. Лишь сменяется предмет рефлексии.

1 - этическая дуализация, 2 - космическая.
Личность лучше других субъектов разграничивает два вида рефлексии.
По факту объективирующая рефлексия - та же субъективирующая, но более высокого уровня. Культура немного позволяет человеку, чтобы самой узнать некие новые стороны феномена. Реальная объективирующая рефлексия говорит о конце культуры и вскрытии ее оснований.
Переход к логоцентризму - это взрыв субъективирующей рефлексии. Она приобретает внятную форму у логоцентрика с его двуслойной ментальностью. Тогда человек Логоса ведет диалог с внутренним человеком мифа.

Роль рефлексии в дроблении синкрезиса

Именно рефлексивность начала разрушать ритуал.
Культурная рефлексия послойно идет от частного к общему. Она вскрывает конкретные смыслы и знаки, двигаясь в сторону определения общих принципов, структурных оснований культуры, имманентизует трансцендентное. Постепенно модели смыслообразования вытягиваются из бессознательного в осознанное. От чувственных форм к самим упорядочивающим принципам.
Отрефлексированные до микроуровня смыслы образуют 3-й пояс синкрезиса - современный неосинкрезис.
После акта рефлексии партиципация переходит на знак.
Саморефлексия (рефлексия, отождествляющая индивидуума с его волевым актом, участвует в разрыве связи между субъектом и объектом.

Глубокая рефлексия знаковой формы делает ее абсолютно независимой от первоначального смысла и переживания.
Каждое новое открытие порождает новые знаки.
Вторичная рефлексия порождает знак знака и образ образа.
Рефлексия - это всегда рационализующая герменевтика, противостоящая бессознательному.
Медиация и медиационная культура во многом основаны на рефлексии. Такая культура означивает все окружающее прафеноменальное поле.

Рефлексия десакрализует символ - сначала посредством нее увеличивается количество символических рядов, они все больше мельчают, наполняющая их энергия переживания дробится, пока их магическо-сакральное значение не превращается в языковой конструкт. Символическая форма отрывается от содержания.
Рефлексия базовых оснований культуры опасна для самого субъекта. Конечная ступень рефлексии - внеденотативные компоненты смысла.
У Личности партиципационное устремление к замыкающей смыслы трансцендентной точке совместилось с принципами рефлексии и авторефлексии. Абстрагирующая рефлексия развита до той степени, когда сакральная составляющая бинарных оппозиций воспринимается как условная.
Ко времени постмодернизма рефлексия как будто дошла до возможности выбраться за пределы языковых и ментальных барьеров, налагаемых культурной системой, но в новой ситуации возникает другая проблема - все становится едино и однообразно в своей интересной неинтересности, постмодернизм перестал работать с универсалиями.
Когда рефлексия доходит до ядра культуры, ее ждет разочарование. Но сознание рефлексивного типа к этому часто уже готово.

Этическая рефлексия
Благодаря ей сакральный полюс культуры разделился на позитивно и негативно отмеченный. Она участвует в упорядочивании и иерархизации негативно отмеченного полюса.
Связана с партиципацией к положительному полюсу, в случае манихейства не способна признать или принять горизонтальную самоорганизацию.

Нерефлексированное
Мир чистых смысловых возможностей, образующих 2 пояс синкрезиса после природного.
Всякая подсистема культуры подменяет субъектность человека своей, если он не может отрефлексировать ее.

Саморефлексия культуры
Цель культуры в том, чтобы преодолеть или хотя бы сократить разрыв между своим идеальным образом и реальным положением дел. В этом смысле результатом саморефлексии культуры становится её Автомодель. Однако является дискуссионным вопрос о том, насколько в качестве саморефлексии культуры можно рассматривать её отрицание и развенчивание её основополагающих ценностей воспитанным в рамках определённой ЛКС индивидуальным рефлексирующим сознанием. На мой взгляд можно, что отражено в диссертации Зеленский С. А. «Цинизм как форма саморефлексии культуры в контексте антропологического кризиса». Но с этой позиции и то, чем занимается Острог - это отчасти форма саморефлексии русской культуры. При всём негативизме, это анализ людей, воспитанных в Системе и хорошо знающих её изнутри.