Андрей Пелипенко Важнейшие принципы и установки смыслогенетического подхода

• Культура не инструмент или способ решения человеком своих адаптационных или иных задач, а саморазвивающаяся система, встроенная в эволюционную пирамиду универсума. Проблемы адаптации человека к условиям существования — всего лишь внутренний момент системного развития культур, т.е. одно из его (развития) условий, но никак не цель.

• Мир, который в квантовой механике называют импликативным (ИМ, термин Д. Бома), в философии — трансцендентным, в ненаучном обыденном употреблении — запредельным (тонким, параллельным, потусторонним и т.п.), не есть фикция ума, лишённая онтологии эпистема или мифологический образ, а реальность, хотя и не данная человеку в непосредственном восприятии. Характер взаимоотношений между этой реальностью и сознанием не описывается с помощью субъект-объектных диспозиций. Вернее, отношения эти к последним не сводятся, не редуцируются. Субъект-объектная оппозиция годится тут лишь для определённого класса ситуаций.

• Структурной единицей и первичным элементом-носителем всякой культуры выступает смысл. Смыслообразование — продукт особого психического режима, обусловленного самонастройкой нейродинамической системы/психики в ответ на вызовы эволюционной болезни антропогенеза. Способность порождать смыслы качественно отличает человека от животного. Таков ответ смыслогенетической теории на «антропологический казус» современной науки (прежде всего этологии), ретуширующей качественную границу между человеком и животным.

• Культура/культуры, как и любая вовлечённая в эволюцию система, будь она абиотической или живой, обладает полевыми свойствами и способностью к нелокальным взаимодействиям. Субстратом, т.е. первичным сетевым элементом культурного поля, служит сфера человеческой ментальности.

• Культура обладает субъектностью. При том, что её носитель человек, от последнего принципы её самоорганизации не зависят и не выводятся из его сознания и жизненного мира.

• Историческая эволюция понимается как последовательная и направленная смена как отдельных (ЛКС), так и макросистем. Основаны эти изменения на имманентной трансформации ментальных конфигураций и, соответственно, типов человека как культурно-исторического субъекта. При этом тип ментальной конституции человека и тип культурно-исторической организации находятся меж собой в отношениях сложной корреляции. Из этого положения, суть которого будет разворачиваться в последующем тексте, следует ряд частных методологических установок.

• Направленность эволюции культур и Культуры как макросистемы заключается в устремлённости к реализации всех своих потенциально возможных в данной материнской среде форм. Для ранней МРС таковой средой служила биосистема, а в дальнейшем — для каждой локальной культуры — смешанная природно-культурная среда. Поскольку всякая ЛКС постоянно пребывает в состоянии динамического взаимодействия со средой, то диапазоны возможных культурных реализаций постоянно изменяются. Эту ситуацию невозможно описать в таких понятиях, как конечная и бесконечная цели развития. Границы возможностей самореализации культур не могут быть установлены и даже помыслены заранее: человеку не дано до такой степени отстраниться от своей культуры. Но в то же время границы эти рано или поздно, непременно в закатные эпохи, обозначаются. Иными словами, любая культура устремлена к потенциально бесконечной самореализации, но в любых средовых условиях она (саморелизация) обречена на конечность: и во времени, и в пространстве истории.

• В реконструкции исторических форм смыслогенетическая теория придерживается принципа восхождения от когнитивных схем к ментальным структурам, и от них — к социокультурным практикам и, наконец, к отдельным культурным феноменам. Таким образом, культурная реальность разных исторических эпох постигается на основе реконструкции когнитивных схем соответствующего исторического субъекта.

• При том что эволюция нелинейна, общая направленность у неё сохраняется, а потому принцип детерминизма остаётся в силе. Другое дело, что само понятие детерминизма нуждается в переосмыслении. Для описания эволюционной нелинейности вводятся эпистемы диффузной причинности и переменного доминирования смыслов. Вообще подход к проблеме детерминизма строится прежде всего на отказе от примитивной антиномичности: либо царство случайности, либо всё предопределено. В синхронном историческом срезе, разные общества находятся на разном уровне детерминизма. Зависит он от многих факторов, связанных с особенностями культурно-исторического опыта, но прежде всего — от стадии системного развития ЛКС. Чем длиннее её история, тем выше предопределённость будущего выбором, сделанным на исторических развилках прошлого; ведь каждый акт такого выбора сужает поле возможных альтернатив. Соответственно, самый низкий уровень детерминизма и максимальной, хотя и абстрактной свободы исторического выбора наблюдается у ЛКС/народов, только начинающих самостоятельный путь в истории. Что же касается общего уровня предопределённости в глобальном измерении, то он определяется взаимодействием ЛКС с разным уровнем детерминизма. Анализ количественно-качественных характеристик итоговой амальгамы и образующих её компонентов мог бы стать отдельным исследовательским направлением.

• Категорически отвергается экзогенетический перекос в объяснении культурно-исторической динамики - речь идёт о разнообразных вариациях энвайроментальных теорий, экологического детерминизма и вообще любых концепций, связанных с тойнбианской формулой «вызов и ответ»; большее значение придаётся автоморфическим факторам.

• При всём многообразии культурно-исторических форм в развитии Культуры как эволюционирующей системы прослеживается некая доминанта. Из того, однако, не следует верность классически-эволюционистского положения о том, что все народы в своём развитии проходят одинаковые стадии. Несмотря на то, что эволюционистско-прогрессистская парадигма – уже далёкая история науки и защитников у неё сейчас наберётся немного, она крепко въелась в научное подсознание, подспудно определяя «по умолчанию» идейный строй исследовательского дискурса.

• Потому категорически отвергаются идея культурно-антропологического единства человечества и сам концепт абстрактного «философского» человека.
#СТК #Острог_азы #Острог_теория