Ковидопандемия: ответы традиционных религий РФ на новый вызов, 4.Окончание
Следует отметить, что буддизм и ислам, распространенные на территории России, также подверглись трансформациям: духовникам пришлось идти на крайние меры по изменению существовавших веками обрядов, а прихожанам – мириться с этим. В ислам, в его российском исполнении, пандемия также внесла коррективы, хотя куда менее яркие. Распространение коронавируса вернуло телесность в риторику улемов. Считается, что тело принадлежит Аллаху, а физическое здоровье – это дар Аллаха, который должен поддерживать человек, живущий в теле. Следуя этой логике допустимы и любые средства для поддержания здоровья в этом теле. Это подтверждается и рядом хадисов, например: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления (Аль-Бухари 5678)».
Распространение коронавируса породило новое прочтение исламской биополитики. Во-первых, это коснулось категории чистоты. Тахарат в исламе подразумевает не только ритуальную и физическую чистоту, но и является элементом юридического дискурса: обязательство каждого мусульманина состоит в соблюдении чистоты и тела, и души. В условиях эпидемии, категория чистота перестала быть лишь религиозной категорией, став органичной частью медицинского дискурса, который в свою очередь в эти дни стал органичной частью повседневности не только мусульман. Вслед за тахаратом в медицинский дискурс перетек и хиджаб – только реакции были куда более эмоциональны. «Они запретили хиджаб - в итоге весь город ходит в масках». Хиджаб и раньше был красной линией в вопросе разграничения секулярной и религиозной идентичностей.
Отождествление масок и платков в исламском дискурсе призвано показать «искусственность» критериев проведения красных линий, позволяя при этом значительно расширить сферу религиозного за счет светского. Ислам оказался в этом вопросе в выигрыше, что отразилось на его позициях и в Европе, и в РФ.
С самого начала ДУМ РФ (духовное управление мусульман) признало приоритет государства в установлении правил в условиях коронавируса и заняло абсолютно компромиссную позицию: еще в марте в своих выступлениях некоторые лидеры подчеркивали, что мечети были закрыты раньше православных храмов и без особых трений. На волне обсуждений в соцсетях, в которых ставились под вопрос столь жесткие ограничительные карантинные меры, были даны богословские обоснования четкого следования указаниям властных структур. Мусульманские лидеры предлагают рассматривать карантин именно как подобную вспышку, не как препятствие, но как возможность найти путь к Аллаху. Таким образом, происходит своего рода сакрализация карантина. «Это такая пауза, которая вырывает каждого из нас из привычной системы координат мирской суеты и помещает в систему координат вечных ценностей. Находясь в этом метапространстве, в котором привычный образ жизни, деньги, слава, власть, перестают чего-то стоить, мы в собственной квартире имеем возможность переосмыслить само свое существование, по примеру нашего Пророка, уходившего в пещеру Хира и там в уединении искавшего ответы на вечные вопросы мироздания [5]». Чистота ритуальная теперь пересекается с медицинской гигиеной и формальными требованиями государственных структур, обеспечивающих реализацию мер по противодействию коронавирусу, о более частом мытье рук.
Нормативное функционирование «тела» теперь не только часть индивидуального религиозного опыта – она вменяется в обязанность любого сообщества. Карантин вместе с наложившимся Рамаданом приобретает особый сакральный статус, так как описывается как время особого духовного поиска в рамках опять же требований властей по соблюдению режима самоизоляции. Фетва, описывающая порядок захоронения умерших от ковида, даже по своей структуре больше похожа на бюрократический регламент, нежели на классический исламский нормативный документ. Именно интертекстуальность религиозного, медицинского и политического дискурсов обеспечила эффективность реализации стратегии, выбранной мусульманскими лидерами.
Итак, процесс эволюции религий в условиях пандемии COVID-19 отличается многогранностью и крайней степенью противоречивости. В результате исследования установлено, что на современном этапе исторического развития COVID-19 является естественной предпосылкой процесса эволюции религий, действие которой обусловлено социально-естественным механизмом – эффектом пандемии COVID-19. Выявлены и проанализированы особенности трансформации религий в современной России: появление и усиление религиозного бриколажа, деинституционализация религиозности, нарастание противоречий между консервативными и либеральными группировками внутри религий, столкновение религиозного и светского сегментов российского общества, что указывает на сложный и напряженный характер эволюции религий. С одной стороны, изменения затронули все структурные элементы религий, с другой – проявилась неготовность к трансформациям, паника, несвоевременность реакций, а со стороны протестантских приходов и мусульманской уммы – готовность к подчинению и установкам «нового» постковидного пространства. Либеральные протестанты и ревностные консерваторы мусульмане вполне успешно справились с новым фактором появления ковидного карантина в их религиозной среде. В то же время РПЦ получила новые головные боли в виде различных сектантов и «брожения в умах» среди своей паствы.
