ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВУ СТАНОВИТСЯ БОГОМ, 9
Дмитрий Алтуфьев
#Психосферная_медиация и человеческое жертвоприношение
Часто царь пред умерщвлением подвергался обрядовому купанию, а казнь становилась театрализованным действом. Так, в провинции Квилакар (Южная Индия) царь-жрец правил 12 лет, свидетельствует Дуарте Барбоза в «Описании берегов Восточной Африки и Малабара» начала шестнадцатого века. После этого устраивался праздник и воздвигался деревянный помост, забранный шелком. Царь совершал омовение, а затем, взойдя на помост, остро оточенным ножом отрезал себе нос, уши, губы; бросая их в толпу. Затем царь быстро перерезал себе горло, чтобы не потерять сознания от боли и кровопотери. Таков обряд принесения жертвы местному божку. Будущий преемник правителя должен находиться в толпе зрителей и оттуда взойти на трон. Однако возможно, что здесь мы имеем местный обычай, и купанье более или менее случайно. С другой стороны, мы имеем материалы, что купанию (и именно двум купаниям, как в сказке) подвергалась душа умершего в преисподней. Рене Жирар приводит миф индейцев цимшиан с тихоокеанского побережья Канады, где Вождь Чума решает наделить принца-гостя красотой большей, чем та, какую он утратил из-за коварства возлюбленной. Пациента варят в волшебном котле, откуда вынимают его белые и чистые кости, на которые дочь Вождя несколько раз прыгает. Принц воскресает, блистая красотой . По представлениям индейцев катиос, бог преисподней имел два ведра: одно с кипящей водой, другое — с холодной. Когда "черная душа" (т. е. грешная душа), прошедши два купанья, становилась белой, она могла войти на небо; если нет, она обрекалась на долголетнюю тяжелую работу - писал Пропп, добавляя, что сказке в сюжете обновления власти / омоложения царя присуще купание в кипящем козьем молоке.
Судя по всему, коза была одним из первых одомашненных животных, оттого ее роль в ранней мифоритуальной системе столь значима, что дошла до нас в ряде ключевых мифов. Например, у греков Зевс был вскормлен на Крите молоком козы Амалфеи, и ее рог впоследствии стал рогом изобилия. Из шерсти Амалфеи плелись нити пути и познания, в частности клубок Ариадны, помогший Тезею выбраться из Лабиринта, был из шерсти этой козы.
Не вари козленка в молоке матери его - дважды сказано в книге «Исход» и один раз в книге «Второзаконие». Джеймс Фрэзер отмечал: «Едва ли во всём ритуальном законодательстве найдётся другой закон, на котором бы Бог настаивал чаще». Маймонид убежден, что осуждение законодателя (по традиции - Моисея) направлено против древнего магического обряда, вызывающего стремление искоренить его. Во всем этом еще предстоит разобраться, но не исключено, что именно Моисей некогда стал жертвой такой варки омоложения. Мы можем осторожно предположить, что окунание в кипящее молоко в архаичные времена было одним из испытаний царя-жреца на профпригодность и способность к ПМ. Если же отойти от молока и кипятка, вернувшись просто к окунанию, то здесь мы выйдем к фигуре Иоанна Предтечи, именуемого Крестителем. Никакого креста этот ессей, конечно, не почитал, и это название происходит от «крещения» - обряда обновления у ессеев и назореев через окунание и удержание неофита в воде до полусмерти. Этот ритуал называется твила и имя пророка звучит как Ёханан ха-Матвил.
По Фрэзеру одной из причин низвержения царя была его начинающаяся магическая импотенция (иногда связанная с началом падения половой потенции). Считалось, что правитель, не способный к оплодотворению, лишает плодородия и свою землю, и народ, которым правит. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» подробно рассмотрел сюжет женитьбы героя на невесте из царской семьи, однако причина явной ненависти к будущему зятю самого царя и его «дочери» остались для автора загадкой. Мы полагаем, что 5-12 лет царствования довольно краткий срок для взращения дочки на выданье, кроме того стандартная схема сказки нигде не описывает жену царя, есть лишь царь и царевна. Предположение, что речь идет о царице, ставит все на свои места, включая преемственность власти. Сказка затем изменила степень родства сообразно с изменением социума. Пересмотрев тезисы Проппа, можно сделать ряд смелых заключений, нуждающихся в дальнейшей разработке.
Сказка, как и историческая действительность, знает два способа перехода власти. Первый — через женщину, от царя к «зятю». Передатчица, а вернее - хранительница престола — царица. Это конфликтная ситуация, ведущая к убийству владетеля престола и женитьбе на передатчице. Преемственность через брак, свойствО . Второй способ: престол передается от отца к сыну без всякого конфликта. Первый способ ранний, присущий еще иерархичным животным, нередко сопровождается истреблением потомства побежденного, второй — более поздний. С его появлением конфликт исчезает из действительности, но не из мифа, не из сознания людей: идеология не всегда сразу регистрирует происшедшие изменения. Если старый конфликт перенести на новые отношения, то получается Эдипов случай, который также сохранен сказкой: наследник не чужак, а сын. При сохранении конфликта и переносе его на новые отношения он, наследник, убивает владетеля престола, сын убивает отца. Сохраняя женитьбу на хранительнице престола и перенося ее на новые условия, миф создает сюжет: сын женится на матери. Но так как это противоречит общественной морали, вводится невольность поступка. Сохраняется и старый порядок, по которому наследник есть пришелец, обладающий магической силой (Эдип разрешает загадку сфинкса и уничтожает его, но из демонстрации ПМ эта задача со временем превратилась в освобождение народа от бедствия), этим и дается право на престол. В трагедии Софокла «Эдип-царь» Фивы оказываются под властью чумы, превращаясь в огромное кладбище, поля не дают урожая, вымирают стада, народ голодает, ширятся раздоры между родственниками, идет необратимый упадок ритуала и массовое преступление запретов. Этот типовой жертвенный кризис по Рене Жирару происходит якобы из-за того, что была пролита кровь царя Лая, и бог Аполлон жаждет возмездия. Но сюжет здесь изменен: следствие выдано за причину. Роль царя-жреца в том, чтоб избежать таких событий, общаясь с богами. Если общение (и жертвоприношение) прекращается – на поселение обрушивается гнев богов и наступают бедствия. Священное включает все силы, способные причинить человеку вред и грозящие его спокойствию, — причем природные силы и болезни никогда и никак не отличены от насильственного хаоса внутри самого сообщества . После череды бедствий, показывающих магическую немощь старого царя, его встреча с претендентом и гибель неизбежны, случайностью стало лишь родство.
Но и дочери могли участвовать в передаче сакральной власти. Так, героиня ирландского эпоса Медб унаследовала престол королевства Коннахт от своего отца Эохайда и наделяла королевской властью каждого из девяти своих мужей, за которых последовательно выходила замуж. Снова вспомнив Крит, мы можем иначе взглянуть на миф о царице Пасифае, ее сыне от быка Посейдона – Минотавре и муже царе Миносе. Также с иной стороны раскрываются причины и основания Троянской войны. Царевич Парис сообразно классическому сюжету завладев царицей Спарты Еленой, использовав магию (помощь Афродиты), получает права на город стареющего Менелая – Спарту. Этим и вызван первый «крестовый поход» в Азию, ибо простая ревность и досада Менелая, будь он трижды братом микенского царя Агамемнона, таких эпических событий вызвать не могли, в отличие от закрепления троянцев в Южной Греции.
