Святослав Зеленский: Значение Античности, 2Рождение Логоса

«Только через античную морфологическую антропизацию, в контексте которой происходила дискретизующая семиотизация природного континуума, можно было перейти от синкретического магически поливалентного знакообраза к Слову. Между Анубисом или Гильгамешем и Божественным Логосом христианства обязательно должны стоять Афродита и Дорифор» .
Проще говоря, основным знаком, с помощью которого Античность изображала и интерпретировала мир были сам человек, его телесность, телесные образы.

Вычленение Логоса из мифа - важнейший этап распада палеосинкрезиса и сущность Дуалистической Революции.
У Логоса корень leg, что связано с понятиями «счет», «собирание», «выделение», «избирание», «вещее слово», «предсказание» . Логос - синкретическая связка мышления и языка.
«Греческий термин «логос» совершенно в одинаковой степени относится как к мышлению, так и к языку. С одной стороны, это «мысль» и все связанные с ней категории (понятия, суждения, умозаключения...). С другой же стороны, «логос» - это «слово» и все связанные с ним категории (язык, речь, разговор)...».

У греков – «закон сущего, выраженный в порожденном мыслью слове». У Хайдеггера – «собирательное единение». Это основа вторичного синтеза. Единство постигаемого и метода постижения в тотальности закона сущего. Мышление в логосе движется в последовательности: бытие – мышление – слово – текст. У Гераклита логос еще «вещее слово». Идеи Гераклита знаменуют важный перелом – у орфиков закон сущего был невыразим и неназываем. Гераклит назвал его .
«Это и «перевод» онтологической квинтэссенции универсума в Слово, т.е. замыкание Культуры на себя, и установление фрактальных, изоморфных отношений между безличным всекосмическим принципом, дающим о себе знать в коллективной мифо-ритуальной рефлексии, и разумом отдельного человека, осознавшим своё мыслительное одиночество в мире. У Гераклита эта фрактальность осмыслена как единосущность».

«Логос - генерализующая самономинация Культуры на стадии пробуждения её субъектной рефлексии, отрыва от природных оснований и замыкания на себя. Вот почему вычленение логоса из мифа имеет значимость общеисторического масштаба - это событие возвышается над уровнем сколь угодно значимого факта греческой и, шире, античной культуры».
Корень логоса имеет семантику отчета, четкости, отчетливости. И его механизмы действительно абсолютно отличны от мифа. Это Культура (Культура вообще) осознает себя как Логос.
Нарративные формы манифестации интеллекта, с которыми связывают в широком смысле логос, появились еще в доантичную эпоху, но тогда они были совершенно нераздельны с мифологической образностью. В Античности они достигли самоадекватности, тогда появилась зрелая форма логоцентризма.
Существует идея, что логос уже «содержался» в раннем языке Гомера и Гесиода.

Ритуальное удостоверение и мифологические очевидности сменились установлением логического закона. Тенденция к замене чувственного единства абстракцией начинается уже с Парменида. Мышление работает уже не с миром как таковым, а с интеллектуальным конструктом.
Орфики выходят за рамки мифа - идея мира-яйца, рожденного из бесконечного хаоса скорее аллегорична.
Идея апейрона - это уже вычленение Логоса из мифа.
У пифагорейцев разум «перетаскивает проблему на свою территорию». Освободившееся мышление начинает строить собственную онтологию на основе противоположностей - всеобщее и единичное, конечное – бесконечное.
«сама пифагорейская таблица являет нагляднейший пример превращения семантического ряда в логическую корреляцию. И так, посредством «нанизывания» абстрагированных изофункциональных признаков на логическую ось, бинарные цепи кристаллизуются и структурируются, а облако коннотативных («боковых») смысловых потенций рассеивается».
Противоречия стали переходить во внутреннюю сферу культуры. Сократ пришел к оппозиции Добра и Зла. Это путь выхода из синкрезиса.

«Античный #логоцентризм в своём динамичном становлении «проскочил» натурфилософскую стадию, где между мифологической образностью и атропоцентрическим в тенденции спекулятивизмом располагается уровень стихий, на каком чувственное и умопостигаемое сочетаются наиболее органично».
Алфавит - один из показателей перехода к Логосу. Плотин противопоставляет бессодержательные буквы алфавита эйдетичным иероглифам. Но обвинять алфавит в отчужденности бессмысленно - сами элементы опыта стали измельченными и абстрактными, смыслы ограничились в значениях. Дифференциация смыслов на более мелкие и появление соответствующих знаков - единый процесс. Алфавит оказался единственным инструментом, способным собрать осиротевшие вещи. Повсюду в Античности отчетливо выступал дуализм, а алфавит дуален - он состоит из знаков и значений.
Логоцентрическому сознанию кажется, что все только от Логоса, что он везде и всюду. Но связь с мифологическим пластом не исчезает никогда.
По ходу истории Логос постепенно превращается из закона существования вещей в правила функционирования слов в тексте. Слово обеспечивает вторичный, монистическо-логоцентрический синтез.

Продолжение следует.