Оппозиция «партиципация – отчуждение» как движущая сила культурной динамики, 1
Понятие партиципации у Леви-Брюля
Термином «партиципация» Смыслогенетическая Теория Культуры обязана французскому антропологу Люсьену Леви-Брюлю. Однако, использование термина у А. А. Пелипенко хотя и очень близко, но всё же не идентично тому смыслу, который ему придавал французский исследователь.
У Леви-Брюля «партиципация», или «сопричастие» означает мистическую связь людей современных первобытных культур (папуасы, коренные жители Австралии, эскимосы и др.) с их предками, духами местности (особенно характерно для периода тотемизма), землёй (территорией проживания), различными окружающими их явлениями, объектами магического воздействия, животными, предметами, используемыми в ритуалах. Важный момент, который несколько отличает теорию Леви-Брюля, в том, что партиципация – некая данность, часть мировоззрения племенной культуры, в меньшей степени это определённое магическое или психологическое действие . Хотя, конечно, определённые архаические ритуалы проводятся именно для того, чтобы вызвать или возродить мифическую связь, как например, отождествиться с животным-тотемом племени ради удачи на охоте. Она же лежит в основе т.н. «симпатической магии».
Но не реже эта связь подразумевается как уже существующая. К примеру, то, что люди болеют и умирают, может быть следствием «партиципации» к непутёвому предку, по ошибке «проморгавшему» бессмертие. Люди как бы вечно повторяют его ошибку, не сбрасывая старую кожу как змеи.
Партиципация в смыслогенетической теории
У А. А. Пелипенко этот термин очень близок по смыслу, но всё же имеет определённые нюансы. Применительно к древним и современным первобытным культурам он означает почти то же, что у Леви-Брюля. Правда, Пелипенко объясняет само явление этой связи как уже достаточно бледный шлейф некогда существовавшей тотальности духовного всеединства унивёрсума, в который было погружено сознание палеолитических людей. У него это называется «синкрезисом», или «палеосинкрезисом». Соответственно, партиципация – это восстановление той самой древнейшей всеобщей связи на каком-то локальном уровне, будь то предок, культурный герой, священное место, амулет или сочетание подобных явлений.
Партиципация к животным, например, как бы возвращает психику в лоно природы, даёт возможность частично перенять повадки и модели поведения животных. Но на первом месте здесь, конечно, идея первобытного коллектива или Рода как единого целого.
На самом глобальном уровне партиципации соответствует стремление Вселенной к интеграции, представляющее собой космологическую антитезу её стремлению к расширению.
Человек нуждается в партиципации, так как эволюция в разумное существо не происходила для его психического состояния безболезненно. Но в глубинах его сознания сохранилось воспоминание о гораздо более гармоничном пребывании и развитии внутри материнской утробы. Партиципация позволяет ему достичь подобного состояния. А. Назаретян также указывает на патологичность первобытной нервной системы и связывает её преодоление со знаковостью, но Пелипенко подчёркивает, что между расшатанной психикой архаика и знаковым мышлением есть такая важная промежуточная стадия как партиципация к «прафеноменам» (интуитивно ощущаемым, ещё не оформленным знаково сущностям явлений и предметов).
У А. А. Пелипенко термин применяется гораздо более широко, чем у Леви-Брюля. Здесь присутствует оттенок смысла, указывающий на то, что партициципация – это некое действие, которое можно сознательно вызвать и стимулировать. В то же время это экзистенциальная потребность, которую испытывает каждый человек вплоть до сегодняшнего дня. Особенно актуальной партиципация становится, когда сознание впервые сталкивается с проблемой дуалистической расколотости мира, с которой первобытный человек практически не сталкивался. Она становится одним из немногих способов снять мучительное ощущение отчуждённости и «заброшенности» в мир.
Сущность так понимаемой партиципации хорошо схватывает специалист по эстетике В. В. Бычков, когда говорит о возвышенном:
«Так обозначается одна из относительно редких (особенно в современном мире) модификаций эстетического: одной из главных и наименее поддающихся дискурсивному описанию категорий эстетики, характеризующей комплекс неутилитарных взаимоотношений субъекта и объекта, как правило, созерцательного характера, в результате которых субъект испытывает сложное чувство восхищения, восторга, ликования, благоговения и одновременно страха, ужаса, священного трепета перед объектом, превосходящим все возможности его восприятия и понимания. При этом субъект переживает свою глубинную онтологическую и энергетическую сопричастность или самому «высокому объекту», своё родство с ним, или трансцендентному архетипу, духовным силам, стоящим за ним, и одновременно ощущает отсутствие угрозы реальной опасности для себя, т.е. свою внутреннюю свободу и духовное равноправие в системе взаимодействия несоизмеримых величин, где он предстаёт бесконечно малой величиной».
Согласно Смыслогенетической Теории Культуры, партиципацию испытывает не только первобытный человек. У людей разных времён, культур и ментальных складов она выражается по-разному.
Если архаический человек «партиципировался» преимущественно к Роду, к своему коллективу, то сменивший его «дуалистический» человек, создавший мировые монотеистические религии, примыкал к духовному или социальному Абсолюту. Личность – субъект, партиципирующийся к становящемуся и формируемому смыслу в ходе внутреннего переживания и преодоления противоречий. Только в наше время в значительном секторе современной культуры партиципация сменяется почти тотальным отчуждением, нынешний «цифровой» человек партиципируется к бесконечному поверхностному бегу между смыслами. Но этот тип сознания всё же не вытесняет абсолютно другие, поэтому партиципация остаётся в основе жизненного опыта огромного числа людей.
Так, партиципация охватывает широкий круг явлений, включая почитание предков, религиозный опыт, любовь, творчество, погружённость в определённые идеи, но также и различные зависимости, неутолимое желание обладать вещами, деньгами, стремление к власти и влиянию. Каждый отдельный человек партиципирует к себе или партиципируется к тому, что ближе его натуре.
С точки зрения автора смыслогенетической теории, партиципация первична по отношению к эмоциональности. Партиципация к определённому объекту подразумевает отчуждение от другого, как правило, противоположного по смыслу, значению или функциям. В известном смысле полная партиципация подразумевает такое погружение в объект, когда психика хотя бы на время ничего кроме него не видит и не слышит. Приблизительно это имеет в виду А. А. Пелипенко под «партиципационной аллюзией»:
«Суть её в том, что партиципационная погружённость в нечто и переживание причастности оному от него отсекает всё постороннее, превращая его в целостный и самодостаточный «субгештальт», ad hoc всецело владеющий сознанием». Пример наиболее сильной и глубокой партиципации в книге «Культура как система» определяется как «истинноблаго». Наиболее глубокая партиципация возвращает психику в состояние, близкое ко внутриутробному. Полностью тормозится активность сознания, кора мозга отключается. Ритмы биотоков мозга замедляются до 3 Гц (как в первый месяц рождения).
В случае партиципации к Божеству – это форма трансцендирования, т.е. уход сознания от восприятия наличных феноменов и стремление слиться с чем-то запредельным, духовным, как вариант, воображаемым.
