ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВУ СТАНОВИТСЯ БОГОМ, 1
#Психосферная_медиация и человеческое жертвоприношение
«Став божеством, необходимо предложить божеству жертву. Тот, кто сам не является божеством, не может успешно поклоняться божеству». Гандхарва Тантра
«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет». Апостол Петр, 1в
«Тот, кто хочет добыть высшее знание и этим самым высшую силу, должен стать богом, и становится им через странствование в мир усопших или через небо». Р. Райтценштайн, 19в
Мирча Элиаде считал, что жертвоприношение не только точно воспроизводит первоначальное жертвоприношение, явленное богом ab origine, в начале времен, но оно и происходит в этот самый мифический изначальный момент; иными словами, любое жертвоприношение повторяет первоначальное жертвоприношение и совпадает с ним во времени.
Все жертвы приносятся в один и тот же мифический момент Начала; благодаря парадоксу ритуала мирское время и длительность прерываются. И это относится ко всем повторениям, ко всем имитациям архетипов; благодаря такой имитации человек переносится в мифическую эпоху, в которой впервые были явлены архетипы. Таким образом, мы обнаруживаем второй аспект первобытной онтологии: по мере того как некоторое действие (или предмет) приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий, и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности, «истории», и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца («Миф о вечном возвращении»).
То есть приносящий жертву становится богом.
В статье Зазеркалье мы упомянули, что успешный переход субъекта из явленного мира в тонкий (и наоборот) возможен лишь при перевоплощении. Плотскому телу недоступен мир энергий и интенций, а психосферному актору без преображения не попасть в наш мир. Наиболее частый способ такого перехода – смерть. В некий период времени плоть и кровь, составляющие «одежду» души, разрушаются, и освобожденное от этих привязок сознание покойного (психический субстрат) воспаряет в психосферу. Можно спорить о том, что происходит с рядовыми душами дальше: попадают ли они в религиозные организации вроде чистилища, рая и ада, сливаются с вселенским сознанием, скучают в отстойнике-накопителе или тусуются в ожидании новых воплощений – нам это сейчас не очень интересно. Речь пойдет о душах нерядовых.
Нас интересуют люди с исключительными способностями к контакту с потусторонним миром, мастера психосферной медиации (ПМ). Чтобы особым образом оттенить их происхождение, эволюцию и работу, мы выбрали источником света именно человеческие жертвоприношения в широком смысле. Освещение нашего предмета с этой стороны позволит и погрузиться довольно глубоко, и вынырнуть на поверхность довольно рано, и миновать бездны смежных сведений, которые иначе просто погребут автора и читателя как снежная лавина. Предпринятое нами сужение русла исследования необходимо, чтоб ускорить его течение, и дабы статья не превратилась в объемистый том.
Первобытные народы нередко пребывают в убеждении, что и сохранность мира, и их собственная безопасность находятся в зависимости от таких боголюдей, воплощений божества. Поэтому они ревностно заботятся о них - но никакая забота и никакие предосторожности не могут оградить богочеловека от старости и смерти. Верующие должны считаться с этой печальной необходимостью и как можно лучше к ней приспосабливаться. Но им угрожает воистину ужасная опасность. Если от жизни богочеловека зависит ход природных явлений, то каких только бедствий не может принести его одряхление, тем более смерть? Существует единственный способ предотвратить эту опасность. При появлении первых признаков упадка сил богочеловека следует предать смерти, перенеся его душу в тело сильного преемника. Преимущества такого образа действий представляются первобытному человеку очевидными. Если богочеловек умрет естественной смертью (на взгляд дикаря), это означает либо то, что душа его добровольно покинула тело и отказывается вернуться, либо что ее изъял демон. Душа в обоих случаях потеряна для верующих, что ставит под угрозу их благоденствие и само существование. Даже если б им удалось поймать душу умирающего бога, когда она выходит из тела через губы или ноздри, и передать ее преемнику, операция не достигла бы своей цели. Дух умирающего от болезни богочеловека, несомненно, покидает его тело на последней стадии дряхлости и бессилия: в таком ослабленном состоянии он и в новой телесной оболочке сможет влачить лишь жалкое существование. Предавая богочеловека смерти, верующие выигрывали в двух отношениях. Во-первых, они перехватывали его душу и передавали подходящему преемнику. Во-вторых, ко времени умерщвления крепость его тела – а вместе с ним и всего окружающего мира – еще не пришла в упадок. Таким образом, убивая богочеловека в расцвете сил и передавая его дух могучему преемнику, первобытный человек предупреждал все опасности (Frazer J.G. The Golden Bough). Здесь мы сильно забежали вперед, а потому сочтем сей абзац аннотацией и вернемся к истокам.
Фрейзер своей эволюционистской триадой утверждал продвижение человечества от примитивной магии к более высокому уровню религии, а оттуда к науке, высшему уровню из всех. Мы с этим не согласны. Тысячелетиями люди строили свою жизнь на основе мифоритуальных практик и традиций, бросая большую часть доступного им ресурса на возведение святилищ и храмов, соотнося свои поступки и намерения не с «рациональными» резонами, а с сакральными прецедентами и сигналами из запредельного мира. Непредставимо долгое время любые мысли и действия людей адресовались неким потусторонним силам и уже оттуда «спускались на землю», получая санкцию на «здешнее» существование. Десятки тысяч лет мифоритуальным и магическим практикам люди посвящали основное своё время и жизненные силы, а экзистенциальные основания жизни черпали в сопричастности к запредельному, а не в способах ведения хозяйства, зачастую до минимума сворачивая заботу о посюстороннем бытии (А. Пелипенко, Мифоритуальная система, МРС).
Одним из важнейших ритуалов на заре человечества стало жертвоприношение - главное из разнообразных магических действий с целью компенсации, возмещения ущерба правильному порядку вещей, нарушенному вмешательством человека. Под правильным порядком вещей мы имеем в виду порядок природный. Это попытка заново связать непроизвольно (а в дальнейшем намеренно) разорванную людьми незримую паутину всеобщих психосферных связей. Человек по мере выделения из природы, обособления, своей активностью разрывал эту паутину связей, нарушал изначальный природный порядок, выламывался из него. Он чувствовал свою вину за это, и отсюда родилось жертвоприношение как извинение и раскаяние перед богами, стремление залатать энергетические прорехи сети витальной энергией жертвы.
Арт Жак Араго: Жертвоприношение в Полинезии
