Дьявольские Корреляции: рецензия на монографию И. Данилевского, 2
Семен Петриков
Дьявольские Корреляции: рецензия на монографию И. Данилевского, 2
В первой главе книги, через оптику структур коллективного бессознательного автор берётся объяснить феномен "неофеодализма". Что это такое? Современную эпоху принято считать "капиталистической", но чаще её называют "посткапиталистической" или "постиндустриальной". Для классического капитализма XIX века характерны следующие признаки: все люди считаются юридически свободными и равными в правах; в экономике главенствует частная собственность на средства производства; экономическая власть отделена от политической. В то же самое время в "посткапиталистическую" эпоху существует ряд политико-экономических структур, для которых характерен ряд черт, не вписывающихся в каноны даже "классического" капитализма: фактически, люди не равны между собой, причём их неравенство образует нечто очень похожее на сословия в средневековых европейских государствах; экономическое господство соединено с политическим, что позволяет, как при классическом феодализме, использовать внеэкономическое принуждение по отношению к большинству участников; можно выделить так же застойный характер распределения власти, как например в родоплеменных кланах Тропической Африки.
Данилевский достаточно описывает признаки неофеодального общества, как в мире в целом, так и в России 10-х годов, попутно с иронией, но довольно аккуратно, критикует отечественную неофеодальную действительность. Осторожность критики связана, вероятно, со статусом университетского профессора, который автору не хотелось терять, или же с нежеланием слишком буквально подводить читателя к мысли о необходимости социальной революции. Из дальнейших объяснений причин неофеодализма становится очевидным, что если революция и возможна, то в первую очередь это должна быть революция на уровне Психосферы. Ибо за общественной формацией всегда стоит культура, а за культурой - психосферные сущности, скрывающие от носителей культуры сам факт собственного существования. Их разоблачению и посвящена первая глава. Сравнивая разнообразные социальные системы, Данилевский приходит к выводу: "феодализм" (клановость) - это "идеальный тип" структуры практически всякой политической власти. "Но если в политике каждый раз у совершенно разных народов и в совершенно разные эпохи получается в качестве "идеального типа" ... практически одно и то же, то данное обстоятельство как раз и говорит: через посредство индивидуальных элементов действуют и обнаруживают своё влияние некие общие силы". Далее он сравнивает социум со стаей саранчи, которая, будучи оторванной от коллектива, не знает куда лететь - но стая знает. Оказывается, что сходство самых разнообразных систем с феодализмом определяется не экономическими, а мифо-магическими факторами. Такую воспроизводимость структур можно объяснить через теорию Юнга об архетипах коллективного бессознательного.
Примером воздействия таких структур приводится корреляция уровня распространения шизофрении и маниакально-депрессивных психозов в 15 различных государствах, начиная с 1900 по 1969 гг. Можно было бы предположить, что после Второй Мировой Войны вся Европа должна превратиться в огромный приют для лунатиков, однако этого не произошло. В 1941 наблюдалось не увеличение, как ожидалось, а снижение прироста психических заболеваний, причём как в Москве, так и в Нью-Йорке. Графики показывают с 1930 по 1940 резкое синхронное увеличение их числа, а с 1940 по 1950 столь же резкое синхронное падение. То есть имеет место невидимая бессознательная подстройка у склонных к психическим заболеваниям людей. И эта подстройка, судя по всему, не подчиняется социально-экономическим ритмам, но возможно напротив, подчиняет эти ритмы себе. Далее выясняется, что подобная бессознательная подстройка подчиняется статистическим законам, например, Ципфа-Парето или Ципфа-Мандельброта, то есть распределение психических заболеваний в обществе носит гиперболический характер. Оказывается, что гиперболическим распределениям подчиняются не только психиатрические или экономические явления, но и, например, язык: зависимость выявляется для фонем и китайских иероглифов, для таких явлений как: результаты сдачи экзаменов по игре в мяч, умение играть в гольф, число владельцев имений, принимавших участие в восстании якобитов в 1717 году, и т.д. Как-то Гоголь заметил, что в России две главные беды - дураки и дороги. Оказывается, то и другое подчиняется законам гиперболического распределения и может быть описано с помощью статистики. Что касается дорог, то они являются символами коммуникации, символами связи между разными структурами психики - поэтому, например, ритуалы по взыванию к богам судьбы издавна проводятся на перекрёстке.
Гиперболическим законам подчиняются не только дураки и дороги, но и представления о времени, и политическая власть, и всемирная история человечества. Данилевский приводит "Новую хронологию" Фоменко и Носовского как пример обнаружения такой взаимосвязи, когда выводы из неё сделаны совершенно ошибочные. Однако, несмотря на ошибочность выводов, не стоит отмахиваться от их предпосылок. Такие совпадения замечал Артур Шопенгауэр в работе "Об очевидных узорах в судьбе человечества" - разделённые между собой веками монархи совпадали между собой не только по форме событий, но и в продолжительности правления, то есть, с математической точностью было синхронизировано поведение сотен тысяч людей. Законы невидимой подстройки охватывают власть, историю, экономику, культурную и научную деятельность, язык, дороги, социальное время, саму возможность мыслить. При этом удовлетворительной интерпретации закона Ципфа-Парето во всех областях его применения пока нет. Совершенно непонятно, как одна и та же формула может описывать распределение доходов населения и гравитации звёздных систем. Такая наука как синергетика старательно делает вид, что объясняет, как это работает, однако на деле совершенно непонятно, как в парадигме синергетики могла бы объясняться бессознательная синхронизация психически больных людей, удалённых друг от друга на тысячи километров. Очевидно, что в подобных случаях коллективное бессознательное действует как огромный компьютер, производящий сложнейшие вычисления, однако у представителей синергетического движения упоминания такого "бессознательного компьютера" попросту отсутствуют.
Как вы думаете, почему конспирологи, разоблачающие заговоры масонов и рептилоидов, спокойно продолжают издавать свои книги и разъезжают с лекциями? Неужели всесильный мировой заговор столь слаб, что не в силах ничего противопоставить попыткам разоблачения? А что если все эти конспирологические теории существуют лишь потому, что являются удобным прикрытием, драпирующим Структуры, которые мгновенно уничтожат всякого, кто попытается реально сдёрнуть с них покров и рассказать о них прямым текстом? Однако Данилевский двигается дальше, к разоблачению "заговора", стоящего уже за природой природы.
Приведя в пример массу явлений, которые синергетика не в силах объяснить, он предлагает метафизическую по сути гипотезу об архетипах как генераторах эффектов бессознательной подстройки и двигается дальше. Методом аналогии автор приходит к выводу, что процессы самоорганизации в социальной реальности очень похожи на так называемый парадокс ЭПР - парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена в квантовой механике. Если система, состоящая из двух частиц, имеет импульс, равный нулю, то после её распада на две частицы мы, измеряя импульс одной из них, должны мгновенно получить информацию об импульсе другой, никак не воздействуя на неё. Однако никаких определённых свойств у частицы до начала её наблюдения не существует - это значит, что другой экспериментатор, поймав вторую частицу, вовсе не обязан получить значение, которое в сумме с первой давало бы ноль. Измерение, произведённое над одной частицей, определяет результат измерения над второй частицей, находящейся в другой точке пространства. Парадокс здесь заключается в том, что эта частица может улететь на другой конец вселенной, но измерение связанной с ней частицы будет определять её свойства мгновенно - а с точки зрения Эйнштейна ни одно взаимодействие не может передаваться быстрее скорости света. Эйнштейн заявлял, что "если квантовая механика права - мир сошёл с ума". И действительно, квантовые дела могут показаться чистейшей воды безумием. Например, в экспериментах с отложенным выбором сделанный сейчас выбор влияет на частицу в прошлом.
