Микола. Николай Чудотворец Сергея Есенина

/ Комитет национального наследия, 2023.
/ Руслан Богатырев, 2022.
\ Арт-журнал «Пантеон»: http://panteono.ru/2020-01-15

Странник Микола Угодник с посохом и котомкой... Идёт своей дорогой... Поёт негромко иорданские псалмы... Молится за здравье православных христиан... Ещё не монах, но уже инок... Тяжёлые железные вериги для смирения плоти...

Именно такой духовный путь для себя мысленно избрал юный Сергей Есенин. Именно в этом он видел свою свыше предначертанную стезю, свой путь поэта-святителя многострадальной Руси. Витязь, паломник, вернувшийся на Русь из Святой Земли. В просторечьи — калик перехожий.

Великая троица самых почитаемых на Руси, ещё в древлеправославии: Исус, Богородица, Николай Угодник. Именно она во многом заложена в основу ранней духовной лирики Сергея Есенина и в его поэтическое Евангелие — «Радуницу» (1916).

В русской поэзии Сергей Есенин сродни Василию Сурикову — гениальному летописцу русской живописи: своими сказками и сказаниями, которые многие принимают за утопии и просто маленькие поэмы, он иносказательно раскрывает и воспевает исконные глубины мудрости русского народа.

Одна из ранних его маленьких поэм — «Микола» — и вошла в «Радуницу», в тот первый прижизненный сборник Сергея Есенина.

—
Дата создания поэмы «Микола» (1915) проставлена автором. По свидетельству И. В. Евдокимова, в его распоряжении был экземпляр с другой авторской датой написания поэмы: «Август 1914 г.» В наб. экз.— помета: «1913».

Принятая датировка поэмы согласуется с корпусом сохранившихся документальных данных по предыстории её первой публикации в «Биржевых ведомостях». Так, Л. В. Берман писал Есенину 26 июля 1915 г.: «Был как раз у Дмитрия Владимировича {Философова, редактора журнала «Голос жизни»}, когда (в июне) пришло от Вас письмо <ныне неизвестное> и стихи, которые читал, как всегда, с радостью и… немножко с завистью». Судя по всему, Есенин прислал тогда Философову для публикации свои новые сочинения. Ещё до получения письма Бермана поэт узнал о внезапном закрытии журнала («Я очень жалею, что «Голос жизни» закрылся», — писал он В. С. Чернявскому 22 июля). Примерно после 15 августа Есенин обращается к Философову: «Мне очень бы хотелось быть этой осенью в Питере, так как думаю издавать две книги стихов. Ехать, я чую, мне не на что. Очень бы просил Вас поместить куда-либо моего «Миколая Угодника». Может быть, выговорите мне прислать деньжонок к сентябрю». Из сопоставления приведенных сведений следует, что поэма «Микола» бесспорно находилась среди тех новых произведений Есенина, которые получил редактор «Голоса жизни» в июне 1915 г.

Философов выполнил просьбу поэта и переслал рукопись «Миколы» редактору «Биржевых ведомостей» М. М. Гаккебушу с сопроводительным письмом от 22 августа 1915 г.: «…прилагаю стихи Сергея Есенина, с его письмом на моё имя. Стихи этого талантливого поэта из народа печатались уже в «Русской мысли» и в «Северных записках». Днём раньше он написал Есенину: «Стихи Ваши «Микола» я отправил <…> редактору «Биржевых ведомостей». О судьбе их Вас извещу». Через несколько дней поэма появилась в «Биржевых ведомостях».

Автобиография Есенина (в записи И. Н. Розанова от 26 февраля 1921 г.) содержит краткие сведения о замысле поэмы: «…в детстве я рос, дыша атмосферой народной поэзии. Бабка, которая меня очень баловала, была очень набожна, собирала нищих и калек, которые распевали духовные стихи. Очень рано узнал я стих о Миколе. Потом я и сам захотел по-своему изобразить Миколу».

Почти три года спустя (1 января 1924 г.) Есенин написал «Предисловие» к своему собранию стихотворений (издание которого тогда не состоялось). Бо́льшая часть этого текста посвящена разъяснению «щекотливого этапа» — религиозности автора: «Я просил бы читателей относиться ко всем моим Исусам, Божьим матерям и Миколам, как к сказочному в поэзии. Отрицать я в себе этого этапа вычёркиванием не могу так же, как и всё человечество не может смыть периода двух тысяч лет христианской культуры, но все эти собственные церковные имена нужно так же принимать, как имена, которые для нас стали мифами: Озирис, Оаннес, Зевс, Афродита, Афина и т. д.».

Одно из первых публичных авторских чтений поэмы состоялось на вечере литературного общества «Краса» в Петрограде 25 октября 1915 г. В отчёте о вечере «Красы» З. Д. Бухарова отметила, что в «Миколе» «живёт, дышит, колышется вся до последней черточки наша деревня, с мудро-детскими верованиями, исконно-благолепной обрядностью, языческой, природной непосредственностью, трудовым потом и праздничным разгулом» (газ. «Петроградские ведомости», 1915, 4 ноября, № 247).

Было отмечено в печати и другое выступление Есенина с чтением «Миколы» — 19 ноября 1915 г. на первом вечере литературно-художественного общества «Страда» (газ. «Новое время», Пг., 1915, 21 ноября, № 14261, газ. «Петроградский вечер», 1915, 22 ноября, № 166).

В 1922 г. П. С. Коган писал о Есенине: «Колыбель его охраняли Христос и святые, и до сих пор он продолжает их видеть среди родных лесов. <…> Ласковый угодник Микола, как и встарь, в лаптях и с котомкой на плечах ходит мимо сёл и деревень. <…> В этом эпическом мире, откуда вышел Есенин, неведомы гордые пути организованной человеческой борьбы за своё счастье. <…> Господь с престола посылает Миколу, своего верного раба, обойти русский край, защитить там «в чёрных бедах скорбью вытерзанный люд». <…> Вот эту смиренную Русь любит Есенин» (Красная новь, 1922, № 3, май–июнь).

—
Первый прижизненный сборник Сергея Есенина назывался «Радуница» и вышел в Петрограде 1 февраля 1916 г. в издательстве М. В. Аверьянова при участии Николая Клюева.

Первая «Радуница» (1916) — не просто сборник из 33 произведений (возраст Христа), не просто отсылка ко дню поминовения усопших, к «Пасхе мёртвых». Это прапамять Руси. Это и собственное крохотное Евангелие, и заветная ладанка, которую он всю жизнь носил на своей груди. Это гимн Руси-Приснодеве, Богородице, Пречистой Мати. Не Христос-Солнце, а Богородица-Луна простирают над Русью свою небесную благодать.

«Радуница» — блестящий сборник. Память Руси (не России!), память предков, древлеправославие, дониконовская Русь. Имя Христа-Спасителя строго в канонах староверов: только Исус (Iсус), но никак не Иисус (в древнегреческом виде ὁ Ἰησοῦς — Iisus). Это и намеренно будет спустя два года (январь 1918 г.) зафиксировано Александром Блоком в поэме «Двенадцать».

Что открывает этот сборник? Три миниатюры, вошедшие в первую часть книги — «Русь». Три ключа к пониманию Есенина: маленькая поэма «Микола» и два стихотворения — «Инок» и «Кали́ки». Вот оно триединство духовности поэта-святителя Руси — инок, калик, скоморох. И главный его посыл: «Счастли́в, кто жизнь свою украсил трудом земного бытия».

Именно благодаря тому первому изданию «Радуницы» и признали Сергея Есенина многие мэтры нашей поэзии Серебряного века.

Но сначала атмосфера пролетарской Советской России потребовала убрать этот сборник куда подальше, с глаз долой. Затем в Советском Союзе это был уже не просто анахронизм, а нечто, сильно мешавшее советскому глянцевому образу Есенина. Бунтарному, певучему, вдохновенному. Но от Руси там уже не осталось и следа...

—
Полный скан экземпляра «Радуницы» из фондов РГБ (Ленинка) опубликован в арт-журнале «Пантеон»: https://panteono.ru/2020-01-15