ЛИТЕРАТУРА
Петя Ж.
Земля - это просто груда камней. А. Давидсон, "Сесил Родс и его время"
Так получилось, что я учусь в Институте стран Азии и Африки на африканистике и учу язык африкаанс (своеобразная смесь малайского, голландского и койсанских языков). Две недели назад наша преподавательница задала каждому прочитать по книге и выдала нам их: мне досталась книга «Сесил Родс и его время».
Сесил Родс - крайне неоднозначная фигура в истории Южной Африки. С одной стороны, он был гениальным финансистом и основал алмазодобывающий конгломерат De Beers, который долгое время (почти целый век!) был абсолютным монополистом на мировом алмазном рынке, с другой стороны - это был человек, по сути заложивший основы апартеида, яростный колонизатор и империалист, главной целью жизни которого являлось расширение границ Британской империи. Это был человек, собравший в себе все признаки эпохи - эпохи колониализма, «Драки за Африку», (раздела мировыми державами всего Африканского континента в период с 1881 по 1914 гг.) апофеоза капитализма: можно сказать, что Родс был живой формой зрелого капитализма. Если в Европе этот период называется просто «Belle Epoque», то для Африки это было время мрака: насильственные сломы традиционных порядков, изгнание коренного населения с их территорий, расцвет подневольного труда.
Пара слов о книге. Когда-то, в 11 классе, Ольга Александровна дала нам учебники по истории, которые издавались в 90-х и были почти полностью лишены авторского текста: весь представленный в них материал состоял из воспоминаний современников, песен, бытовых зарисовок и другого. Интерпретировали эти источники мы сами, мы же формировали свой собственный образ исторических эпох. Мне показалось, что эта книга очень сильно похожа на эти учебники, так как в ней ярко представлена литература времени Родса, (1853-1902) в которой так или иначе затрагиваются темы колониализма и роли Африки в тогдашней мировой общественной жизни. Так, там приведены цитаты из разных произведений Киплинга, Дизраэли, Стивенсона, Жюля Верна и других. Аполлон Борисович Давидсон, выдающийся российский учёный-африканист, специализировавшийся на Южной Африке и занимавшийся её проблемами, возникшими ещё даже до начала апартеида, создаёт ощущение личной причастности читателя к эпохе, времени, самому течению времени - медлительному, как то было в Европе, и резкому, яростному и бушующему, как это было в Африке.
Эта книга поднимает очень много самых разных вопросов, например, о том, как стоит оценивать исторических личностей. Я думаю, их не стоит никак оценивать: это были люди из другого времени, мыслившие иначе, и представляется сложным нам смотреть на них с высоты сегодняшнего времени. Невозможно понять всю душевную глубину людей из других эпох, так как они дышали иным воздухом, читали другие книги, жили в совершенно иных информационных условиях. Они мыслили иначе, свободно от категорий нашего времени, но в рамках тогдашней общественной мысли. Сейчас многие общественные деятели в ЮАР выступают за снос памятников Родсу, за уничтожение памяти о нём, за однозначную оценку его действий - он расист и империалист. Но вместе с тем это человек, с деятельностью которого напрямую связано осознание Южной Африки себя как отдельной страны, национальное строительство, мощный импульс чему придали масштабные экономические проекты Родса, расширение торговых связей с Европой, развитие экономических связей внутри ЮАР, рост независимости от метрополии, что очень парадоксально, ведь Родс, преследуя цель расширения Британской империи, на деле её очень сильно разделил: после него буры стали более единой общностью, англичане, прибывшие ещё в середине 19 века и получившие территории, отобранные у африканцев, стали воспринимать эту землю как свою Родину. Сложно просто описать этот процесс - он был слишком масштабен и затронул тысячи, миллионы жизней.
Родса стали воспринимать как бога при жизни, как всемогущего властителя, собравшего в своих руках как политическую, так и экономическую власть, человека, чьё имя стало ассоциироваться с самим понятием власти. Многие хотели стать им, жить его жизнью, он был самим богом - монополист, скрытный, фанатичный, недоступный для глаз, замкнутый бог.
Но есть и другая мысль. Как относиться к таланту, который не считается с моралью? Если бы Карл Бенц был расистом, мы бы не водили машины? Если бы Попов был вором, мы бы не использовали радио?
I can't help we jump in this bodies,
And you called them a God,
Just know the Earth is just a
Rock without the voices of art,
Sincerely yours.