Об инвариантности марксизма

PCI

Как говорил Бордига – «Засучите рукава и протрите руки чистым спиртом, мы запустим их в самый серьезный инфекционный процесс социалистического движения...»

Один из аргументов противников «инвариантности марксизма», и следовательно тех, кто стремится к обогащению марксизма, состоит в том, что К. Маркс и Ф. Энгельс внесли «поправку» в Коммунистической Манифест, признанную ими необходимой, исходя из революционного опыта парижских коммунаров.

«В особенности Коммуна доказала, что «рабочий класс не может просто овладеть готовой государственной машиной и пустить её в ход для своих собственных целей»»

Другой любимый аргумент - Маркс и Энгельс, написавшие Манифест, были такими же людьми как и мы, а значит и мы можем что-то откинуть из их работ и придумать новую теорию, или говоря короче, мы все Марксы и Энгельсы.

Мы начнем с опровержения первого аргумента и затем вернемся ко второму.

1 - поправка к манифесту Маркса и Энгельса - это дополнение или просто уточнение:

Мы попытаемся показать, что эта «поправка» - это ни в коем случае не изменение, а просто уточнение.

12 апреля 1871, то есть именно в период Коммуны, Маркс писал Кугельману: «Если ты заглянешь в последнюю главу моего «18-го Брюмера», ты увидишь, что следующей попыткой французской революции я объявляю: не передать из одних рук в другие бюрократически-военную машину, как бывало до сих пор, а сломать ее [выделение Маркса; в оригинале стоит zerbrechen] и именно таково предварительное условие всякой действительной народной революции на континенте. Как раз в этом и состоит попытка наших геройских парижских товарищей» (Neue Zeit 1901 - 1902).

«18 брюмера Луи Бонапарта» был написан К. Марксом в 1851-м. Это значит, что уже в 1851 году Маркс продвигал мысль о том, что рабочий класс должен сломать «готовую государственную машину», а не просто взять её во владение.

1851-й год ближе к 1848-му, чем 1871-й, можно сказать так - 1:0 в пользу инвариантности марксизма.

Вопрос, который мы должны задать, почему Маркс и Энгельс сделали поправку после Манифеста Коммунистической партии в 1871 году, а не в 1851 году? И если Маркс и Энгельс сделали поправку, то у нас тоже есть право исправлять манифест (мы вернемся к этому вопросу в конце)?

Ответ прост - это было очевидно для учителей марксизма, но не для остальных. Пролетариату нужны были доказательства и опыт для всех утверждений.

Более того, даже после этой поправки, социальные предатели под руководством «ренегата Каутского» нашли способ отрицать необходимость разрушения государства, как говорил Ленин в Государстве и революции – «разрушение бюрократически-военной государственной машины» – вот как вкратце выражен главный урок марксизма о задачах пролетарской революции по отношению к государству.

И это урок не только полностью забыт, но и, говоря по-честному, искажен преобладающей «интерпретацией» марксизма в духе Каутского! К счастью, Ленин восстановил истину в своем шедевре «Государство и революция» именно там, где он цитирует отрывок из письма Маркса адресованного Кугельману 12 апреля 1871.

Как сказал А. Бордига «Искажения начались уже при жизни автора Манифеста. Последний, несмотря на преклонный возраст, без колебаний взмахнул хлыстом и осветил ярким светом свою собственную теорию, таким образом, разоблачив все исправления, согласно которым Маркс якобы постепенно исправил свою радикальную позицию 1848-го года».

То, что Маркс и Энгельс называли «скромным» исправлением является лишь уточнением. Это уточнение было сделано после того, как опыт Коммуны помог обнаружить то, что не было очевидным для рабочих.

Но сторонники перемен скажут нам, что 1851-й год - это не 1848-й, и окажутся правы. По этой причине мы обязаны доказать, что идея «разрушения государства» была и в самом Манифесте, и даже раньше, то есть в первых текстах нашей науки, а именно в Немецкой идеологии.

Прежде чем мы начнем наши поиски, необходимо определить следующие понятия, которые можно обнаружить в Немецкой идеологии и в Манифест коммунистической партии:

- Материалистическое понимание истории

- Инфраструктура (или материальный базис) и надстройка

- Появление государства в соответствии с марксистской теорией

- Революция

Определения:

1 - исторический материализм - материалистическая концепция истории, разработанная в трудах Карла Маркса. «Материалистическое понимание истории» - это идея о том, что исторические события находятся под влиянием общественных отношений, особенно отношений между социальными классами, то есть ситуацией, в которой действительно проживает человек, а не идеологиями.

Инфраструктура (или материальный базис) и надстройка - две концепции, разработанные Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и используемые в марксизме, чтобы выделить существенные основы в различных общественных устройствах.

2 - Инфраструктура относится к производству:

• производственные условия (климат, природные ресурсы);

• производительные силы (инструментов, машины);

• производственные отношения (социальные классы, господство, отчуждение, наемный труд...).

Это инфраструктура, которая в соответствии с Марксом и Энгельсом определяет надстройку.

3 - надстройка означает все идеи общества, то есть все нематериальное производство:

• политические институты (государство);

• законы;

• религия;

• мышление;

• философия;

• мораль;

4 - Между ними, следовательно, есть зависимость. Из инфраструктуры, регулирующей производительную деятельность, вытекает надстройка (политические учреждения, законы, религия, мышление, философия, мораль). Эта марксистская концепция объясняет социальные изменения, которые дают толчок к изменению системы производства. Например, промышленная революция способствовала превращению феодального общества в промышленное, то есть эволюция инфраструктуры (механизация, индустриализация, пролетаризация) породила эволюцию надстройки (развитие протестантизма, рационализма, либерализма).... И наоборот существует надстройка, поддерживающая нынешний способ производства. Маркс иллюстрирует на примере философии Гегеля (и немецкого идеализма, в общем) движение мыслей, которые стремятся к сохранению буржуазного порядка и капиталистического производства.

5 – «Возникновение государства берет свое начало с формированием социальных классов. У всех народов, это образование определено разделом обрабатываемой земли между индивидами и семьями и параллельно с этим на разных фазах разделения труда и функций. Именно из этого действительно вытекает особенное положение каждого различного элемента в общей производственной деятельности, а также появление дифференцированной иерархии, ответственной за функции элементарного индивидуального производства, военных действий, магии-религии (первой формы технических навыков и знаний), как только они будут оторваны от непосредственной жизни людей и примитивной семьи» Бордига.

6 - революция обретает политический и социальный смысл, когда политическое движение приводит к внезапному глубокому изменению в политической и социальной структуре.

Теперь мы продолжим наши поиски. Отныне манифест крепче, чем стихи Евангелия. Для этого необходимо тщательно расшифровать труды Маркса, а не просто пробежаться глазами по строкам.

От нас требуют пункт «уничтожения государства» в 1848м:

Давайте взглянем на следующие строки: «Все до сих пор происходившие движения были движениями меньшинства или совершались в интересах меньшинства. Пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства. Пролетариат, самый низший слой современного общества, не может подняться, не может выпрямиться без того, чтобы при этом не взлетела на воздух вся возвышающаяся над ним надстройка из слоёв, образующих официальное общество» Манифест Коммунистической партии, глава Буржуа и пролетарии. Карл Маркс, Фридрих Энгельс 1848.

Давайте повторим последнюю фразу

«Пролетариат, самый низший слой современного общества, не может подняться, не может выпрямиться без того, чтобы при этом не взлетела на воздух вся возвышающаяся над ним надстройка из слоёв, образующих официальное общество».

Мы увидели выше, что надстройка включает в себя политические учреждения, в том числе и государство. Следовательно, в действительности утверждается, что пролетариат должен разбить государство.

Давайте посмотрим на цитату ниже:

«Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путём насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир» Манифест Коммунистической партии, глава IV. Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям. Карл Маркс, Фридрих Энгельс 1848.

Давайте проанализируем эту фразу: «Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путём насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя»

О чем она говорит? Чем определяется социальный строй? Это инфраструктура (или материальный базис) и надстройка. Следовательно, очевидно - чтобы ниспровергнуть существующий социальный строй, необходимо разбить его инфраструктуру и надстройку, а значит и государственный механизм.

В 1847м году мы уже имеем следующий параграф:

«Существование угнетённого класса составляет жизненное условие каждого общества, основанного на антагонизме классов. Освобождение угнетённого класса необходимо подразумевает, следовательно, создание нового общества. Для того чтобы угнетённый класс мог освободить себя, нужно, чтобы приобретённые уже производительные силы и существующие общественные отношения не могли долее существовать рядом. Из всех орудий производства наиболее могучей производительной силой является сам революционный класс. Организация революционных элементов как класса предполагает существование всех тех производительных сил, которые могли зародиться в недрах старого общества» Нищета философии, II глава: Метафизика политэкономии. Стачки и коалиции рабочих. Карл Маркс, Фридрих Энгельс 1847.

Давайте посмотрим ближе: «Освобождение угнетённого класса необходимо подразумевает, следовательно, создание нового общества».

Создание нового общества - вот условие освобождения угнетенного класса, но чтобы создать новое общество, нужно обязательно погубить старое общество и, потому, разбить старое государство.

и вновь в 1847м: «А до тех пор антагонизм между пролетариатом и буржуазией останется борьбой класса против класса, борьбой, которая, будучи доведена до высшей степени своего напряжения, представляет собой полную революцию. Впрочем, нужно ли удивляться, что общество, основанное на противоположности классов, приходит, как к последней развязке, к грубому противоречию, к физическому столкновению людей?» Нищета философии, II глава: Метафизика политэкономии. Стачки и коалиции рабочих. Карл Маркс, Фридрих Энгельс 1847.

Здесь есть фраза: «А до тех пор антагонизм между пролетариатом и буржуазией останется борьбой класса против класса, борьбой, которая, будучи доведена до высшей степени своего напряжения, представляет собой полную революцию».

Антагонизм между пролетариатом и буржуазией - полная революция. Мы уже определили, что революция - «внезапное изменение глубоко в политической и социальной структуре», но так как государство заложено в понятия политической и социальной структуры, то и уничтожение старого государства сюда уже включено.

Далее мы отступаем к 1844му году: «Напротив, у пролетариев их собственное условие жизни, труд, а вместе с тем и условия существования всего теперешнего общества стали чем-то для них случайным, над чем отдельные пролетарии не имеют никакого контроля, да и никакая общественная организация им этого контроля дать не может. Противоречие между личностью отдельного пролетария и трудом, этим навязанным ему жизненным условием, становится теперь явным для него самого, — особенно потому, что он уже с ранних лет является жертвой и что в пределах своего класса у него нет шансов добиться для себя условий, делающих возможным его переход в другой класс.

Таким образом, если беглые крепостные стремились только к тому, чтобы свободно развить и укрепить свои уже имевшиеся налицо условия существования, и поэтому в конечном счёте добились только свободного труда, то пролетарии, чтобы отстоять себя как личности, должны уничтожить имеющее место до настоящего времени условие своего собственного существования, которое является в то же время и условием существования всего предшествующего общества, т.е. должны уничтожить труд. Вот почему они находятся в прямой противоположности к той форме, в которой индивиды, составляющие общество, до сих пор выражали себя как некоторое целое, а именно к государству, и должны низвергнуть государство, чтобы утвердить себя как личности» Немецкая идеология, I Фейербах Глава [С] Коммунизм. — Производство Самой Формы Общения. К. Маркс Ф. Энгельс 1844.

«…пролетарии, чтобы отстоять себя как личности, должны уничтожить имеющее место до настоящего времени условие своего собственного существования, которое является в то же время и условием существования всего предшествующего общества, т. е. должны уничтожить труд. Вот почему они находятся в прямой противоположности к той форме, в которой индивиды, составляющие общество, до сих пор выражали себя как некоторое целое, а именно к государству, и должны низвергнуть государство, чтобы утвердить себя как личности». Здесь на самом деле ставится условие разрушения существующего государства пролетариями, то есть нужно его разбить.

Останемся в 1844-м году:

«Так как государство есть та форма, в которой индивиды, принадлежащие к господствующему классу, осуществляют свои общие интересы и в которой всё гражданское общество данной эпохи находит своё сосредоточение, — то из этого следует, что все общие установления опосредствуются государством, получают политическую форму. Отсюда и происходит иллюзия, будто закон основывается на воле, и притом на оторванной от своей реальной основы, свободной воле. Точно так же и право в свою очередь сводят затем к закону» Немецкая идеология, I Фейербах Глава [В. Действительный Базис Идеологии] [2.] Отношение Государства и Права к Собственности. К. Маркс Ф. Энгельс 1844.

Государство - это форма, в которой индивиды господствующего класса осуществляют свои общие интересы, это значит, что государство не остается одинаковым и независимым от господствующего класса. И чтобы господствующий класс установил свое собственное государство, он должен был, прежде всего, разбить предыдущее.

Пролетариат также должен ломать старые государства для установления другого государства, которое позволит ему устранить все классы. С ликвидацией классов государство отомрет. Потому что государство родилось с зарождением классов и, следовательно, отомрет с их исчезновением.

Вот вывод Маркса:

«Наконец, мы получаем ещё следующие результаты из развитого нами понимания истории:

1) В своём развитии производительные силы достигают такой ступени, на которой возникают производительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия, являясь уже не производительными, а разрушительными силами (машины и деньги). Вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное противоречие ко всем остальным классам; этот класс составляет большинство всех членов общества, и от него исходит сознание необходимости коренной революции, коммунистическое сознание, которое может, конечно, — благодаря пониманию положения этого класса, — образоваться и среди других классов;

2) условия, при которых могут быть применены определённые производительные силы, являются условиями господства определённого класса общества, социальная власть которого, вытекающая из его имущественного положения, находит каждый раз своё практически идеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того;

3) при всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, — всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности, устраняет труд** и уничтожает господство каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому что эта революция совершается тем классом, который в обществе уже не считается более классом, не признаётся в качестве класса и является уже выражением разложения всех классов, национальностей и т. д. в теперешнем обществе; и

4) как для массового порождения этого коммунистического сознания, так и для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества» Немецкая идеология, I Фейербах Глава [В. Действительный Базис Идеологии] [3. ЕСТЕСТВЕННО ВОЗНИКШИЕ И СОЗДАННЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ ОРУДИЯ ПРОИЗВОДСТВА И ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ] К. Маркс Ф. Энгельс 1844.

Вначале проанализируем пункт 2: «условия, при которых могут быть применены определённые производительные силы, являются условиями господства определённого класса общества, социальная власть которого, вытекающая из его имущественного положения, находит каждый раз своё практически идеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того».

Особый тип государства присущ каждой эпохе и когда революционная борьба направлена против класса, господствующего до этого времени, она же направлена и против его инфраструктуры и надстройки. В самом деле, выходит, что пролетариат также должен иметь собственное государство и сломать старое.

Возвращаясь к третьему пункту: «массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества».

Революционный класс, прежде чем он станет способным сформировать новое общество, должен сначала очиститься от мерзости, оставшейся от распада государства.

Разберем 2й аргумент - Неужели мы все Марксы и Энгельсы или, иначе говоря, Маркс и Энгельс могут появиться в любой момент истории?

Давайте возвратимся в определение исторического материализма:

Исторический материализм - материалистическая концепция истории, разработанная в трудах Карла Маркса. «Материалистическое понимание истории» - это идея о том, что исторические события находятся под влиянием общественных отношений, особенно отношений между социальными классами, то есть ситуацией, в которой действительно проживает человек, а не идеологиями.

Если рассказывать историю Маркса и Энгельса, надо использовать тот же самый метод - материалистическое понимание.

Таким образом, мы говорим о двух знаменитых людях, определивших направление человеческой мысли. Давайте взглянем, в каких условиях, в какой среде они развились «каким является ими действительно прожитое положение».

Каждый человек является продуктом конкретной исторической обстановки. Каждый великий гений, который приносит что-то новое, действует на основе достигнутой точки развития человеческого общества, относительно которой он образовался, вдохнув влияние окружающей среды. Чтобы определить талант или степень оригинальности данного человека, нужно иметь хотя бы приблизительное представление обо всей среде.

Прежде всего, следует отметить, что Маркс и Энгельс оба родились в Германии, в Рейнской провинции, в городах Трир и Бармен соответственно, на границе с Францией. Получается, Маркс и Энгельс родились в определенной географической зоне - Германия на границе с Францией.

Теперь посмотрим на общую историческую ситуацию, когда Маркс и Энгельс стали жить сознательной жизнью. Годы 1830 и 1831 для Европы являются революционными. В 1830 г. вспыхнула революция во Франции. Захлестнув Европу, с запада на восток, она даже добралась до России, где вызвала в Польском королевстве восстание 1831 года. Таким образом, Маркс и Энгельс были в вихре революции. Но революция 1830 года оказалось завершением другой большой революции, о последствиях и влиянии которой надо знать, чтобы понять историческую среду, в которой выросли Маркс и Энгельс.

История девятнадцатого века до 1830 года определяется двумя основными факторами: промышленная революция в Англии и Великая французская революция. Промышленная революция в Англии начинается с около 1760 года. Она достигает высшей точки в конце восемнадцатого века, но заканчивается в 1830 году. Промышленная революция неизбежно привела к восстанию рабочих. Французская революция вспыхнула в 1789 году. Борьба между либералами и консерваторами велась без перерыва и принесла новую революцию, вспыхнувшую в июле 1830 года. Но в ответ на предательство буржуазии, восстание рабочих повторились в 1831 году в Лионе.

Вот так в то время во Франции и Англии новый революционный класс - пролетариат появился на сцене и начал пытается объединиться в организацию. В 1840 году в Лондоне родилась организация под названием «Просветительское общество рабочих».

В то время как революционное рабочее движение достигло своего пика, Маркс и Энгельс уже стали мужчинами 22 года и 20 лет.

Маркс и Энгельс были люди определенной эпохи. Они стали сознательными, попав под влияние исторической эпохи, характер которой был определен главным образом влиянием июльской революции в Германии, развитием науки и философии, развитием рабочего движения, развитием революционного движения того периода. Маркс и Энгельс были не только продуктом конкретного исторического времени, они были людьми определенного места - Рейнской провинции, наиболее интернациональной провинции, наиболее промышленной в Германии, которая подверглось сильному влиянию Французской революции.

Чтобы закончить следует сказать, что Маркс и Энгельс - продукт революции, классовой борьбы между мещанами и феодалами, антагонизма между пролетариатом и буржуазией, борьбы одного класса против другого и прямого столкновения.

Маркс и Энгельс являются продуктом истории, а не наоборот. Один человек способный изменить всю политику и войти в историю - пустое и глупое утверждение, как сказал Бордига: «Забыть время, в котором классы, а не отдельные лица творили историю, значит отречься от революционных завоеваний и марксистской теории».

Христос, назвавшись Богом, не мог быть просто лидером и героем, он попал в историческую область безличных сил.

То же самое касается того, как используя «марксизм» нужно ссылаться не на доктрину отдельного человека Карла Маркса, а на доктрину, которая возникает с современным промышленным пролетариатом и сопровождающую его на протяжении всего существования, пока она не приведет к гибели как классов в коммунистической революции.

Те, кому удалось восстановить марксизм после сталинской контрреволюции, тоже не свалились случайно с неба, они прожили революционный период 1917-1926, а также раннее время, в их числе итальянские левые коммунисты и Бордига. Им это удалось, так как они остались верными марксизму, не пытаясь добавить что-то или вообще исправить. Те искатели приключений, вносившие изменения в марксизм, потеряли свою душу с Троцким.

Сегодня мы живем в дерьмовом периоде, все, что мы можем сделать - тоже дерьмо, потому что будучи продуктом дерьмового общество, мы не можем быть чем-то другим, и по словам Бордиги: «мы - придурки, продукты общества-пузыря».

Чтобы не делать дерьмо и не становиться им, нужно оставаться верными марксизму.

Можно сделать вывод, что сегодня невозможно стать новыми Марксом и Энгельсом. Те, кто считает иначе, пусть отдыхают, потому что теория, новые знания, не появляются в любой момент истории, т.к. является результатом революции, исторического разрыва, пространственно-временного разрыва, резкого потрясения производительных сил.