Что нужно, чтобы овладеть диалектикой?
Краеугольным камнем диалектики, как известно, является рассмотрение предметов в единстве противоположностей, то есть как противоречия. Само по себе представление о противоречии — это мысленная абстракция, необходимая для моделирования в сознании единства противоположного. В реальности мир непротиворечив, а каждое тождество противоположного логично и закономерно. Но поскольку сознание способно моделировать только конкретный момент непрерывно изменяющейся действительности, и всегда только в пределах определенных границ, которые в действительности условны, единственным способом мысленно выразить единство или тождество противоположных сторон, составляющих сущность явления, может быть только представление о его противоречивости. Иными словами, вселенная непрерывно изменяется, каждая «вещь» во вселенной в действительности представляет собой процесс, опосредованный всеми другими процессами. Поэтому моделирование в сознании явлений представляет собой всегда не только упрощение по причинам и следствиям, по форме и содержанию, но и упрощение по поводу причины самодвижения материи. Так, например, социальная и биологическая сторона человека составляет единство сцепившихся в борьбе сторон человеческого существа. Они друг без друга не то, что не существуют, не мыслимы. Так, например, пролетариат и буржуазия составляют единство сцепившихся в борьбе сторон капиталистической формации. Так, например, реакционное и революционное сознание пролетариата составляют единство сцепившихся в борьбе сторон пролетарского класса. Так, например, прогрессивная сторона конкуренции, движения технологического развития и укрупнения и реакционная сторона рассогласованности, анархии, консерватизма составляют единство сцепившихся в борьбе сторон буржуазного класса. И так далее.
Чтобы овладеть диалектикой не нужно каждую «вещь» мысленно разбивать на две стороны. Это как раз путь к схематизму объективизма. Дело заключается в том, чтобы рассмотрев досконально все возможные стороны «вещи» с максимальной добросовестностью исследовать действительное единство противоположного, которое лежит в основе самодвижения и существования «вещи». Диалектическую противоположность невозможно найти «сверху», зная, что где-то она должна быть. Только разобрав объект исследования на «винтики», только подойдя к этим «винтикам» на основе максимальных научно-философских обобщений, которые называются методологией, возможно проникнуть в сущность любого явления, объяснив его непознанный механизм через познанное ранее.
Гегель, в отличие от авторов всех энциклопедий, писал, что говорить о появлении знания о чем-либо посредством объяснения конкретного непознанного через множество познанного категорически недостаточно. Он совершенно правомерно указывал, что, во-первых, всякая познанная «вещь», познана нами исключительно как образ её-для-себя, то есть в условных границах, различающих её от всего остального, а во-вторых, что этот образ опосредован некоторым множеством связей процесса «вещи» со всеми остальными процессами. Чем беднее количественное содержание этого множества, тем ниже эффективность познания. А определение неизвестной «вещи» через известные «вещи» — это совершенно внешняя сторона дела.
В данном случае, «винтики» — это как раз точки взаимопроникновения процессов. Для иллюстрации: в примере с пролетариатом, революционность складывается из приложения угнетения (эксплуатации) к науке, а проституированность из приложения угнетения к частной собственности. Так можно исследовать механизмы становления пролетариата в рабочий класс. Однако революционность и проституированность необходимо понимать в строго научном смысле.
Диаматика требует от человека быть предельно самокритичным и добросовестным, иначе выводы диалектики легко превратить в спекулятивную философию. Особенно, если из законов диалектики выдумывать инструмент познания. Законы диалектики — это абстракции, которые отражают предельно общие устойчивые всеобщие взаимосвязи в самодвижении (существовании) материи. Они имеют громадное методологическое значение в смысле обобщения в единую модель истины, всего познанного о процессе.
Фрагмент статьи А. Редина "Краткое популярное знакомство с философскими основами марксизма".
Уважаемые читатели! Заносите в закладки и изучайте наши издания:
I. Общественно-политический журнал «Прорыв»
Наши соцсети: Телеграмм, Viber, ОК, ВК
Наш ютуб-канал "Научный централизм"