Корпус материалов, которые мы рекомендуем наиболее вдумчивым сторонникам для тщательного изучения.

Чтобы представить читателю механику либеральной спекуляции, возьмём типичный текст «Новой газеты», в частности свежую статью «Страна без государства».

Очень часто, «цитируя» слова Энгельса о трех формах классовой борьбы, одни «спорщики» по неведению, другие умышленно «забывают» показать читателю различие в содержании этих форм борьбы и их действительное соотношение. Между тем, три формы классовой борьбы эпохи капитализма образуют две содержательные подгруппы: стихийную и сознательную.

Общественно-историческая практика нашего народа показала, что абсолютное большинство людей по-прежнему руководствуется не научным понятием политики, а теологическими, телеологическими, антропологическими концепциями или вовсе довольствуется созерцанием.

Обывателю почти всегда кажется, что установившийся порядок — это нечто если не вечное, то достаточно долгосрочное. Большинство советских граждан с молчаливым одобрением воспринимали пропаганду рынка, особенно, как это ни странно, требование установления над собой власти сатрапа-хозяина «вместо эксплуатирующего государства». При этом они были уверены, что глыбу СССР никто с места сдвинуть не сможет и на миллиметр, а каждый месяц в кассе предприятия их будет ждать «аванс», а через две недели «окончаловка». То есть связи между рыночными отношениями, устранением монополии КПСС и крушением СССР люди не признавали, несмотря на институтские курсы марксизма-ленинизма.

Почему, если так хорош социалистический и коммунистический интерес, необходимо долго и тяжело бороться за соединение рабочего движения с коммунистической наукой?

Я вижу мир как всеобщую, связанную, живую материю, в которой всё взаимосвязано: пространство, время и движущаяся материя составляют единую объективную реальность. Мир не разделён на изолированные частности, он — сеть отношений, в которой каждое явление содержит и отражает другие. Это означает, что я воспринимаю мир не как набор разрозненных фактов, а как целостный процесс движения, где изменения происходят не случайно, а по объективным законам, существующим независимо от мышления.

180 лет назад по итогам исследования материалистического понимания истории и философии, революционной практики и критики политической экономии, в черновике, впоследствии опубликованным Ф. Энгельсом под названием «Тезисы о Фейербахе», К. Маркс делает ценный вывод: отправной момент природы не мышление гегелевского абсолютного духа, а движущаяся в бесконечном пространстве и бесконечном времени материя; исходный пункт общества - не проявление воли некоего сверхъестественного существа, а человеческая деятельность, конкретная революционная практика движения вперёд к научно организованному обществу.

О противостоянии «физиков» и «лириков», технарей и гуманитариев написано уже горы литературы разной степени научности. Есть даже собрание довольно злых, но забавных анекдотов и частушек: - Что такое «техническая интеллигенция»? - Ну, знаете, есть такая вода - техническая, вот и интеллигенция, бывает, непригодной для потребления. И - Это не страшно, что гуманитарии тоже считают себя учеными, они и считать-то толком не умеют. - Сегодня ты гуманитарий - а завтра моешь планетарий. Однако, основная проблема для обретения научности гуманитарной сферой состоит в том, что по-настоящему научным методом, диаматикой, не обладают ни современные гуманитарии, ни современные технари.

«Хотите пример научных заблуждений? Когда изобрели телескоп в средние века, появилась научная теория о том, что на планете Нептун очень много произрастает конопли. Логика проста. В телескоп увидели четыре спутника планеты, по ним очень удобно ориентироваться мореплавателям. Значит, там много судов с парусами. А для такелажа нужны канаты из пеньки. А пенька делается из конопли. Это не анекдот, а история из голландской академии тогдашних наук. Поэтому, с нашими сегодняшними знаниями не нужно делать выводов о том, до чего не доросли». Из интернета