ОБРАЗ ДЕРЕВА В СОВРЕМЕННОЙ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ

Существует современная, «модифицированная» мифология, воплощенная в массовой культуре, в популярных верованиях и в тех или иных формах повседневного (бытового) магизма. Полисемиотический статус, закрепленный за образом древа в различных культурах и мифологических традициях, сохраняется и при его переносе в пространство современной культуры.

Массовая культура не требует специальных средств верификации, она вне контекста элитарности, изысканности, недоступности для обывателя. Как правило ее содержания, объекты и образы интуитивно понятна, не требуют специальной интерпретации и встроены в повседневный быт человека. Это реклама, массовая литература, бытовые верования и стереотипы, телевидение и кинематограф, пресса, медийные фигуры, социальные сети и слухи.

За редким исключение семантика и знаки дерева в массовой культуре редко оказываются объектами научного анализа (Морозова, 2012).

Кинематограф. В мировом кинематографе образ дерева представлен достаточно широк. Яркие образы дерева представлены в таких работах, как «Фонтан» (Д. Аронофски, 2006), «Аватар» (Дж. Кэмерон, 2009), «Древо жизни» (Т. Малик, 2011), «Дерево» (Дж. Бертучелли, 2011),

Нередко режиссеры и сценаристы используют национальную символику деревьев, обращаясь для этого к местной мифологии и фольклорным архетипам: исландская картина «Можжевеловое дерево» (Н. Кин, 1990), иранская «Ивовое дерево» (М. Маджиди, 2005) или южнокорейская «Персиковое дерево» (К. Хё Сон, 2011).

Фильм Даррена Аронофски «Фонтан» (2006) показывает дерево, которое растёт не только сквозь пространство, но и сквозь время. В этом выражена вся мифологическая сила данного образа. Дерево жизни растет вне времени, оно касается своими ветвями бесконечности и корнями уходит в вечность.

Интересно, что сюжет фильма соединяет и библейский, и мезоамериканский мифы о Древе Жизни.

В надежде обрести бессмертие конкистадор, пройдя через множество препятствий и, наконец, обнаружив Древо, убивает жреца майя – стража Древа, но сам умирает от сока найденного источника, когда через него прорастают цветы Древа Жизни. Этот мотив косвенно отсылает к мифу майя о Первом Отце, боге маиса Хун-Хун-Ахпу, из мертвого тела которого вырастает кукуруза (David, Schele, Parker, 1995).

Центральная тема фильма – борьба и преодоление смерти и обреченности. Именно через образ дерева показана надежда на возрождение и торжество жизни над смертью.

Образ древа в «Фонтане» можно трактовать не только как Древо Жизни, но и шире, как Мировое древо, поскольку, отвечая за существование жизни на земле, оно при этом объединяет различные уровни космоса, а сюжетно – еще и временные уровни.

Мотив связи Мирового Древа с растительностью и всем живым явственно выражен в блокбастере Дж. Кэмерона «Аватар» (2009), который можно рассматривать как своеобразный экологический и антиколониальный манифест. Действие фильма происходит в 2154 г., когда человечество добывает ценный минерал на планете Пандора, населенной человекоподобными разумными существами – нави. Нави живут в гармонии с природой и почитают богиню-мать Эйву. Мало того что домами племен нави служат гигантские деревья, центральным элементом не только их культуры, но и всей планеты является Древо Душ (Голосов) – мистическое «сердце» Пандоры.

Будучи особым духовным центром для нави, Дерево Голосов дает возможность при помощи связи с его ветвями установить контакт со всеми предыдущими поколениями и использовать накопленный ими опыт. В принципе, оно представляет собой своеобразный источник внутренней силы, и нави готовы защищать его до последней капли крови. Поскольку в борьбе с землянами в результате начинают участвовать флора и фауна планеты, можно сделать вывод, что вся жизнь на Пандоре едина. Тесная связь между нави и окружающей природой также подчеркивается их способностью соединяться с другими живыми существами. Можно предположить, что всю планету пронизывает некая духовная сила типа мана, максимально сконцентрированная в Древе Голосов и персонифицированная в образе богини-матери Эйве.

В 2011 г. на экраны выходит «Древо жизни» Т. Малика. Сюжет фильма строится вокруг истории жизни Джека, показанной сквозь призму становления Вселенной. Рождение младенца, его первые шаги, его знакомство с тем, что такое любовь и смерть, его первые контакты и конфликты с родными, его мучительные и всегда безуспешные попытки осмыслить себя – всему этому режиссер находит параллель в эволюции Вселенной, становление которой показано Маликом в подробностях и красках. Режиссер тонко соединяет микро- и макрокосм кинематографическим языком, и Древо Жизни, присутствующее в фильме исключительно символически, таким образом также несет в себе и функции Космического Древа, поскольку для семантики этого образа единение микро- и макрокосма как раз характерно. В результате получился впечатляющий и очень поэтичный компромисс между эволюционной теорией и теорией божественного происхождения мира, а Мировое древо в картине выступает символом, связующим природное, человеческое и божественное начала.

В литературе (преимущественно это фэнтези) мы также встречаем образы великих деревьев и существ, самым тесным образом связанных с ними. Это живые духи-хранители леса, древесные гиганты Энты из «Властелина колец» Дж. Р. Р. Толкина. Они воплощают собой медленную мудрость природы, гармонию древнего мира, где время текло заметно спокойнее и более размеренно. Это древо Гондора, которое засохло, пока Гондором правили не короли, а наместники, а с возращением короля оно расцветает вновь. Пробуждение дерева знаменует собой восстановление сакрального порядка, символизируемого верховенством королевской власти. Связь власти с образами деревьев, один из центральных мифопоэтических сюжетов античности и раннего европейского средневековья (Грейвс, 1999).

В романе Клайва C. Льюиса «Племянник чародея» из цикла «Хроники Нарнии», присутствует библейская идея искушения человека плодом с Дерева жизни. Лев Аслан посылает Полли и Дигори за волшебным яблоком, из которого должно вырасти дерево, призванное защитить Нарнию от зла и олицетворяющей его колдуньи Джадис. В саду, где растут яблоки вечной молодости, дети встречают Джадис, и колдунья, сама уже съевшая яблоко, старается убедить Дигори взять яблоко не только для Аслана, но и для умирающей матери Дигори. Как бы ни было велико искушение, мальчик ему не поддается и уносит лишь одно яблоко. В результате Аслан позволяет ребенку сорвать яблоко для матери с выросшего в Нарнии древа, и та выздоравливает. Льюис стремится здесь исправить библейскую историю – сумев противостоять искушению, Дигори не впускает в Нарнию зло, и волшебный мир остается чист.

В романе Роджера Желязны «Владения Хаоса» (цикл «Хроники Амбера») присутствует образ дерева – Игг. Уже это имя отсылает нас к образу Мирового дерева скандинавской мифологии – Иггдрасилю; Игг – это одно из эпических имен Одина. Игг из романа Желязны был посажено Обероном (глава королевской семьи Амбера) еще в начале времен, с тем, чтобы служить знаком границы между Амбером и миром Хаоса. Игг – разумное и говорящее дерево. Его магическая сила послужит Корвину, когда тот, отломив от дерева ветку с ее помощью будет создавать новые пути. Пустив корни из ветки вырастет в новое Мировое дерево.