СИМВОЛИЗМ МИРОВОГО ДЕРЕВА

В. Н. Топоров (2014) отмечает, что Мировое дерево (М. д.) является элементом мифопоэтического сознания, в котором отражается универсальный символизм представлений человека о мире. Образ дерева зафиксировался в сознание человека в глубочайшей древности. Очевидно, что эволюционная антропология позволяет связать общей судьбой формирование человека, эволюцию его тела и разума, и растительный мир, в соприкосновение с которым происходила адаптация и выживание наших далеких предков. Присутствующий в глубинах нашего сознания архетипический образ дерева отсылает к той первичной «материнской» среде, которая обеспечивала пищей и защитой ранних предков человека. Семиотическая модель мирового дерева может быть реконструируема в различных культурных традициях начиная примерно с эпохи бронзы и до настоящего времени.

В последующем, на протяжение тысячелетий образ дерева служил моделью, позволявшей формировать представления от том как устроен мир, какова его структура, как организованы символические порядки явлений, событий и существ, и какова в целом архитектоника Космоса. Именно такая структура могла быть противопоставлена мировому Хаосу, т.е. тем силам, которые лишены структуры, порядка, предсказуемости и гармонии, которые составляют угрозу существованию человека, несут в себе голод, войны и смерть. В глубокой древности образ дерева выступил для сознания человека универсальными концептом, помогающим систематизировать представления о реальности. Оно оказалось тем символом, который выступил в качестве систематической модели Космоса. Если задуматься над тем, мог ли какой-либо иной образ стать аналогом или заменой образу Дерева, с той же функциональностью, то кажется сложно найти столь же универсальный аналог.

Образ М. д. (Arbor mundi) множит и копирует себя в различных вариантах в локальных культурах. Во многих случаях мировое дерево предстает в своем базовом значении как модель космоса, частью которого выступает как отдельный субъект и так и сообщество к которому он себя относит. Вариантами м.д., с подчеркиванием различной функциональностью, выступаю – дерево жизни, дерево плодородия, дерево познания и пр.

Образ дерева является универсальным знаковым комплексом, с помощью которого могут быть проиллюстрированы различные типы отношений и связей. Данный образ отражает идею целостности, структурности и системности. Уже в средневековье образ дерева использовался для иллюстрации различных типов иерархических отношений между частями в структуре целого (генеалогическое дерево, алхимическое дерево). Варианты, восходящие к знаковому комплексу дерева прослеживаются в различных схемах, используемых в математике, лингвистике, социологии, экономике, политике – схемы управления, подчинения, связей, зависимостей, центра и периферии, иерархии и структуры.

Изофункциональны образу дерева такие концепты, как «мировая ось», «мировая гора», «первочеловек», храм, колонна, обелиск, лестница, крест.

Образ М.д. интегрирует в себе бинарные смысловые противоположности, служащие основанием для описания основных параметров мира. Они позволяют установить иерархию между членами сообщества и отражают, существующие между ними отношения эквивалентности. М. д. репрезентирует принцип закона, власти, «мирового стержня», структурообразующего принципа для регламентации отношений иерархии и подчинения, порядка, нормы и гармонии. Все это позволяет рассматривать концепт М. д. в качестве культурной универсалии, характерным и уникальным для сознания человека знаковым комплексом.

Универсальность образа М. д. прослеживается в следующих его характеристиках:

1) присутствие образа обнаруживается в различных типах культур в разные исторические периоды времени, он возникает практически повсеместно;

2) в исторической ретроспективе образ возникает очень рано, как одна из первичных мифологических репрезентаций (наряду с образами зверей, людей и элементами ландшафта);

3) данный образ проявляет себя в знаковых системах различного типа (миф, ритуал, религия, искусство, поэзия), где он получает свою специфическую репрезентацию;

4) образ М. д. функционален для каждого субъекта, принадлежащего к той культуре, в котором данный образ присутствует;

5) концепция М. д. отражает наиболее универсальные процессы, с которыми сталкиваются различные сообщества и группы на определенных стадиях социального развития – выбор между жизнью и смертью, гарантии стабильности, перспективы роста, основания и предпосылки тех или иных событий;

6) комплементарность индивидуального сознания знаково-смысловому концепту М. д., что выражается в идее социальной стратификации общества, в вопросах власти и подчинения, в проблемах внутренних трансформаций, духовного роста и ответственности, в структурообразующих моделях семьи.

Образ М. д. является не просто символическим выражением мифологических воззрений, но выступает системообразующим фактором, определяющим структуру той или иной мифологии. В мифологии М. д., как один из объектов, обладающий особой сакральностью, суммирует в себе весь пантеон или всю структуру мифологического космоса.

Организующая роль М. д. в структуре космоса противостоит мировому хаосу. В мифологии, хаос – это состояние до момента возникновения земли, неба, дня, ночи, моря, суши, небесных светил, растений, животных и человека. Последующее становление мира (космоса, как упорядоченной структуры) описывается как формирование бинарных семантических оппозиций: небо – земля, верх – низ и т.п., а также градуарных серий, таких как растения – животные – люди. Образ дерева задает своего рода координаты для формирован я подобных градуарных последовательностей и бинарных оппозиций. М. д., как воплощение модели космоса, выражает принцип противостояния порядка неорганизованному хаосу.

В структуре космоса М. д. занимает центральное положение – это всегда сакральный центр, центральная ось, связывающая различные уровни мироздания.

Характерный для данного символа принцип связи непосредственно связан с принципом воспроизводства и порождения нового. В мифологии повседневного быта этот принцип выражается в идее плодородия. Значительное число религиозных обрядов и магических процедур центральным своим сюжетом имеет мольбы о плодородии земель и тучности стад. Человек молил богов и призывал силы, чтобы они послали ему больше пищи, дичи, злаков, влаги, необходимой для урожая.

Изобилие и плодовитость непосредственно связывается с сакрализацией образа дерева. В значении плодородия оно предстает как Дерево жизни. Из под него бьют животворные ключи, дарующие силу и бессмертие. Там обильно произрастают всевозможные растения и плоды. Вокруг него мирно пасутся различные животные. Под сенью его кроны человек ощущает себя в покое, достатке и безмятежности. Идеализированные образы Рая примерно так и рисуют благостное и беспечное пребывание человека – в изобилии, в праздности, в окружении диких и домашних животных, между которыми воцарился мир, противоположности утратили свою контрастность. Человек завершил цикл существования и обрел всю исчерпывающую полноту смыла и блаженства. Образы наполнены жизнью и светом. Время как бы замерло в вечном настоящем. Есть в достатке и без усилий пища, есть вода, есть мирно сосуществующие между собой и с человеком животные, есть обилие растений. Именно растения выступают главным источником пищи, не требующим убийства и агрессии, исключающие кровь и насилие над животными. Освобождение от кровавых жертв обеспечивается смирением человека, его жертвенным подношением своего духовного сердца. Деревья дают тень и покой от земных тягот.

Благословение Бога выражается в плодовитости не только полей и стад, но и самого человека. Именно поклонение и ритуалы в священных рощах должны обеспечить воспроизводство поколений. Именно священные деревья выступают источником новых душ, которые в виде цветов или плодов растут на их ветвях. Падая вниз, в утробу матери, цветы или плоды становятся причиной рождения ребенка.

Сакральное дерево – это источник чуда и волшебства. Именно из его ветки сделан священный посох или, в его упрощенном варианте, волшебная палочка. Одним ее прикосновением можно совершать различные чудеса и превращения – извлечь воду в пустыне, обратить камень в золото, оживить мертвого или вызвать беременность. Именно ударом о камень священным посохом Моисей пробудил в пустыне источник воды, избавивший племя израильтян от жажды. Очевидно, что посох, источник вод и жажда – это аллегории указывающие на что-то другое. Но с формальной точки зрения, посох в руках Моисея семиотически связан с Деревом жизни.