О сотрясении сердца ч.1 Трансгенерационная травма
Чаще всего я рассматриваю трансгенерационную травму контексте жизни отдельного человека. Наверное, только так мы и можем изучать что-либо детально. Но интересно, что если смотреть на понятие широко, то туда подтягиваются практически все темы, которые я изучала на протяжении своего обучения и профессиональной деятельности. Это и влияние, манипуляции в сфере политики и СМИ, так и одиночество, ностальгия, внутренняя миграция, уязвимость, понятия культуры в целом, воспитания, третий культуры, антропологии, смысла жизни.
Я не читала книгу Даана ван Кампенхаута "Слёзы предков". Это автор, который публикуется в разделе "эзотерика". Но мне очень понравилось несколько цитат из неё. Они хорошо описывают что такое трангенерационная травма :"Мы не только смотрим на мир глазами предков, но и плачем их слезами" и даже, о механизме её возникновения и проявления: "Я рассказал людям, как невыплаканные слезы тех, кто жил до нас, не исчезли .. после их смерти, а продолжают жить в наших собственных телах. Мы, живущие, являемся телом наших предков, и в своих телах мы несем слезы, которые они не смогли выплакать, пока были живы. И когда мы позволяем их слезам литься через нас, что-то восстанавливается между поколениями, мы вовлекаемся в тикуи олям [понятие "исправление мира", принятое в еврейской традиции], исцеляя мир".
Если читать фразу о теле и слезах не буквально, то всё схвачено очень ловко. Не вдаваясь в подробности, трансгенерационная травма - это травма, которая передаётся через поколения. Вернёмся к началу.
В первом случае, если мы говорим об отдельном человеке - то это травма, которую нанёс человеку его родитель, сам страдающий от этой травмы. Как по мне, здесь вскрывается двойственный характер травмы вообще. Поскольку семейная травма - это практически всегда "перенос с больной головы на здоровую". Родитель, травмирующий ребёнка, практически со стопроцентной вероятностью травмирован сам. И травмировать он будет (скорее всего) не сознательно, а наоборот, пытаясь в чём-то оградить своего ребёнка, сделать лучше, избежать травмы, хоть в результате получается ровно наоборот, как минимум это происходит из-за акцентирования внимания именно на этой теме. В этом и есть отличие семейной травматизации, которую мы часто называем воспитанием от травмирования другими людьми, вне семейной системы. Врач или учитель, а также преступник, пользующиеся своим положением и властью, скорее всего также имеют какие-то травмы, но травмируя человека своими поступками и словами они не следуют цели ему помочь, а наоборот создают ситуацию, наносящую травму, которая в последующем может стать трансгенерационной. Да, я хочу обратить внимание на то, что любая травма неразрывно связана с событием. И вот здесь, возможно, кроется ответ на вопрос о том почему большинство людей травмированы. Хотя что было раньше - курица или яйцо - сказать сложно.
Во втором случае - мы смотрим на трангенерационную травму в контексте большой группы людей. Хоть жителей какого-то дома, хоть работников какой-то профессии, национальности, страны, пола etc. Всё что угодно. Хотя, конечно, наиболее часто этот термин применяется к народам. И мы говорим тогда о трангенерационной травме какого-то народа (сюда относится любой геноцид, голод, масштабные катастрофы). Интересно, что некоторые механизмы начинают действовать просто на биологическом уровне определяя некие стили поведения и даже физические характеристики людей. По крайней мере об этом говорит ряд исследователей. Но в этой части всё ещё требуется много работы для установления чётких корреляций. А вот на что бы я скорее хотела обратить внимание в этой части, так это на идентификацию. Мне кажется очень важным отождествление человека себя с определённой группой для того чтобы ощутить всю мощь трансгенерационной травмы. Говоря проще, событие, важное и потрясшее большую группу людей в прошлом должно в чём-то стать личным для человека. И если механизм с семьёй тут очень понятен (например, бабушка, подвергшаяся сексуальному насилию воспитывает свою дочь в ключе недоверия к противоположному полу, тревоге и полового покоя, например. С большой долей вероятности всё это будет передаваться и внучке, с детства формирующей недоверие к мужчинам), то с народами всё немного сложнее. Потому я и написала ранее что даже политика и экономика играют роль когда мы говорим о трансгенерационной травме (или по другому - "исторической травме"). В зависимости о того как и с кем я себя идентифицирую я могу нести в себе очень разные травмы, в зависимости от того какой идеологии я придерживаюсь, могу подвергаться определённому историческому событию как почве для ощущения этой травмы, а могу наоборот рассматривать его как положительное.
Повторюсь, что в рамках психологии решить вопрос - что появилось раньше - травмирующее событие, "сломавшее людей" или понемногу поломанные люди совершившие что-то масштабное - не получится. Но вот переход от события к со-бытию - это к психологам.
Далее планирую поразмышлять на тему того, возможно ли не получить эту травму сейчас, точнее не передать её дальше, возможно ли уравновесить сотрясающееся сердце.
P.S. В очередной раз удивляет как много интересных вопросов, чувств и тем, поднятых в религиозных текстах ранее и околомистической литературе сейчас часто просто выходят из поля зрения науки.