Письма А. Озенбашлы в редакцию «Таврического коммуниста» (апрель-май 1919 г.)
Цит. по: Исхаков, С. М. К вопросу о партийном строительстве у татар Крыма в 1917-1928 гг. / С. М. Исхаков // Россия XXI. 2021. № 1. С. 86-89.
Таврический коммунист, 27 апреля 1919 г.
Таковы главные мотивы национального движения татар в первый период их политической жизни после 27 февраля 1917 г. Насколько вначале татары как в массе, так и в лице отдельных руководителей видели свое спасение на обломках старого, отживающего свой век буржуазного строя в виде ли учредилки или какого ни на есть сейма, на столько в последнее время как трудовая татарская масса, так и отдельные ее представители стали больше оглядываться на Советскую Россию, прислушиваться к голосу своих северных соплеменников, поволжских татар, киргизов и башкир и присматриваться к новой жизни их на лоне советской республики. И отсюда началось инстинктивное влечение в татарских трудовых массах к советскому строю и заметное отрезвление руководителей, выразившееся в подготовке татарских трудовых масс к должной встрече большевиков, приход которых они предвидели уже месяцев 5–6 тому на зад. Такой перелом в настроениях ответственных руководителей татарских трудовых масс был вполне естественен, и можно с уверенностью сказать, вполне соответствовал точно такому же перелому в настроениях широких трудовых татарских масс. Тут, кстати, отметим, что представители так называемой революционной Народной партии[–]«Милли фирка», из коих состояло почти все Бюро Татарского парламента, тенденциозно прозванные кадетами «курултайцами», и были истинными выразителями чаяний и настроений трудовых татарских масс. Это обстоятельство неоднократно сказалось в выборах в разные учреждения, о том же свидетельствует и та ненависть, которую питали мурзы к членам Народной партии[–] «Милли фирка». И вот руководители из «Милли фирка» – члены Татарского парламента, перевидав и переиспытав на протяжении двух этих последних лет прелести почти всех видов существующих на подлунном мире государственных строев, должно быть, узнали их цену. С другой стороны, зорко следя за совершенно новым течением в социально-политической жизни, течением, ознаменовавшим собою мировую революцию и возвестившим неслыханные до сего лозунги, вполне подходящие и приемлемые для этих народников, они и стали серьезно и вполне искренно готовиться и готовить идущие за ними трудовые татарские массы к новому строю на советских началах. Правда, в атмосфере кадетской травли и мурзацких доносов за дача эта казалась не из легких. Но нужно отдать должное Бюро Татарского парламента, что оно очень ловко и искусно справилось с этой задачей. Оно в своих органах «Крым» и «Миллет» регулярно предвозвещает зарю новой жизни и порой проповедует идеи коммунизма. А самое главное, ловкой рукой наносит непоправимый удар контрреволюционерам-белогвардейцам, проваливая объявленную ими мобилизацию. Наконец на закрытом частном заседании Татарского парламента те же руководители, не стесняясь сидевших тут же мурз и реакционеров, проповедуют идеи коммунизма и призывают к союзу с большевиками.
Фахри (1)
От редакции: Статья принадлежит перу одного из вождей Татарской народной партии[–]«Милли фирка» [и печатается] ввиду важности затрагиваемых в ней вопросов.
Таврический коммунист, № 34, 21 мая 1919 г.
Второе письмо татарского деятеля
Мы должны признать, что образованием Временного рабоче-крестьянского правительства, в котором участвуют 4 татарина, коммунистическая партия лишний раз доказала свою дальновидность в разрешении политических проблем. Российская коммунистическая партия математически правильно угадала значение крымского вопроса, какое он имеет для тех, которые искренне желают дружбу с мусульманским миром. Крым – это преддверие необъятного мусульманского мира, представляющего собою обширную плодородную ниву, на которой пышно расцветут семена древа коммунизма. Крым – это зеркало, которое будет отражать в себе новые устои жизни на советских началах для мусульманского мира, расположенного по ту сторону Черного и Средиземного морей.
Подобно тому, как мы, крымские татары, украдкой познакомились с жизнью своих соплеменников, поволжских татар, киргизов и башкир, на началах советской власти и, одобрив эту жизнь, радушно приняли красноармейцев как желанных гостей, несущих нам освобождение от ига белогвардейцев и счастливую жизнь на началах советских, – несомненно по нашей же жизни здесь в Крыму на тех же советских началах, будет оказан тот или иной прием предвестникам социальной революции и там, на тех берегах Черного моря, когда они, предвестники социальной революции, в скором будущем пристанут к его южным берегам. Это ясно, как божий день, и о том неоднократно писалось в коммунистической прессе.
Мы, видя в коммунизме начало, задавшееся целью в корне уничтожить мировой капитализм и империализм, под гнетом которого стонал весь мусульманский мир в течение последних веков, искренне желаем, чтобы коммунистическое движение, поскольку оно останется верным самому себе, правильно и довольно рельефно отразилось в нашем зеркале, здесь в Крыму, дабы могло сразу соблазнить остальные мусульманские народы.
Вот почему мы нашли нужным высказать свои соображения по способу установления у нас, среди татар, новых основ советской власти.
Прежде всего, необходимо заметить, что нужно быть очень осторожным в деле выбора сотрудников из татарских общественных деятелей, чтобы не наскочить на политических хамелеонов. В прошлом году, например, воспользовавшись общей суматохой, стала у кормила татарских дел в Мусульманском комиссариате реакционная группа мурз, притворившихся «большевиками».
Между тем, впоследствии один из них издавал черносотенную газету «Ак сес» (2), а другие сотрудничали в «Таврическом голосе» и плясали на все лады под дудочку д-ра Пасманика (3).
Вот почему мы и высказались за то, чтобы трудовые татарские массы сами выбирали своих представителей: они отлично знают, кто как работает для них.
Далее мы хотели бы высказаться и за то, чтобы социальные реформы проводились среди татар постепенно и не посредством штыков, ибо сопротивления со стороны татарской буржуазии, поскольку ее вообще можно называть таковой, совершенно, как мы думаем, не приходится ожидать.
Всякий, кто мало-мальски знаком с бытом и с психологией татар, этого не станет отрицать.
Наконец, я хотел бы посоветовать (да простят меня товарищи) быть особенно осторожным в деле проведения в жизнь социальных реформ, имеющих какое-либо отношение к верованиям и религиозным или национальным традициям татар. Ибо, не говоря уже о той психологической связи, которая существует вообще у восточных народов с религиозными и другими традициями, татарские трудовые массы очень, может быть, такого рода круто проведенную реформу примут, как очередное издевательство над их святая святых – религией, если к тому еще поспеет какая ни на есть гнусная провокация.
Вот приблизительно те слабые стороны жизни и быта нашего народа, на которые нужно обратить особое внимание перед тем, как приступить к установке новых форм жизни у нас в Крыму, среди татар. Я не ошибусь, если скажу, что с такими же слабостями встретитесь вы и у других мусульманских народов. Коммунистам, задавшимся целью пронести луч света социальной революции через мусульманские страны, не излишне, думается нам, знакомиться постепенно с такими особенностями мусульманских народов.
[От редакции:] Письмо принадлежит перу известного деятеля из Татарской народной партии [–] «Милли фирка» и печатается в дискуссионном порядке ввиду важности затронутых в нем вопросов.
Статья гр. Фахри показательна тем, что она вполне оправдывает наши положения, неоднократно высказанные крымскими партийными работниками на страницах «Правды» и «Таврического коммуниста» еще до освобождения полуострова, о радикальном переломе настроений татарских народнических групп в пользу советской власти и ориентации на коммунистическую партию и РСФСР, как единственных носителей идеи экономического и национального освобождения малых народностей при том международном положении, которое создалось в результате борьбы между империализмом, как высшей стадии развития капитализма, и мировым большевизмом.
Редакция охотно уделяет место статьям, характеризующим перемену настроения и политической линии мелкобуржуазных националистических партий народностей, населяющих Крым.
Примечания С.М. Исхакова:
(1) Фахри – один из псевдонимов А. С. – А. Озенбашлы.
(2) Ак сес (Голос правды) – политическая и общественно-литературная газета, издавалась в Симферополе (с 4 декабря 1917 г. – 1919 г.) на крымско-татарском и русском языках.
(3) Пасманик Даниил Самойлович (наст. фам., имя Даниэль Бен-Самуэли) (1869–1930 – врач, публицист, член ЦК партии сионистов (1906–1917 гг.), с 1917 г. член ЦК кадетской партии, участник белого движения, с 1919 г. во Франции. Автор воспоминаний «Революционные годы в Крыму» (Париж, 1926), весьма популярных в историографии.