Пути и методы защиты

Источник: An Carow Gwyn. Protection Disenchantment - R. Artisson
Перевела: #Týra
Сообщество Renard Occultisme

Всё и все связаны между собой. Связь позволяет взаимодействовать и общаться, а взаимодействие и общение всегда влияют, изменяют или трансформируют участвующие стороны. Эти простые утверждения об очевидной реальности, если применить их к метафизическим или тонким взаимодействиям и событиям, раскрывают внутреннюю логику и механизм, лежащие в основе множества исторических методов защиты от потусторонних повреждений или нападений.

Когда одно существо причиняет вред другому, между ними возникает новая форма связи. Неважно, о каком виде вреда идёт речь: если один человек ударит другого по лицу, происходит мощное физическое взаимодействие, которое изменяет обоих. Мы можем проанализировать это в (обычно неприятных) терминах современной науки — например, обнаружить ДНК агрессора на коже пострадавшего. Агрессия была передана; теперь, скорее всего, возникнут гнев и страх, ещё сильнее связывая этих двоих.

Включаются множество тонких уровней; на более ощутимом плане — пострадавший может кровоточить или испытывать боль от травмы в течение нескольких дней. Здесь теряется сила. А агрессор, в свою очередь, может приобрести пугающую репутацию или столкнуться с болезненными социальными последствиями, когда власти начнут его искать за нарушение закона.

Агрессор может избежать социальных последствий, и, получив удовлетворение от своего поведения, может стремиться повторить его в будущем. Пострадавший человек, в свою очередь, может начать избегать агрессора или, наоборот, искать возможности отомстить. И тот, кто проявил агрессию, и тот, кто её испытал, теперь прочно и глубоко запомнили друг друга — но совершенно по-разному.

Между ними многое изменилось, и пока они живы и обладают памятью, это изменение останется. На уровне их душ перемены могут сохраняться ещё дольше — и быть ещё более фундаментальными. Один отдал (или утратил), другой — взял. Один выразил гнев или насилие, другой — пережил его. Всё это действует на множестве уровней. Это не поверхностно. Даже такой простой акт — это сложный узел общения и трансформации.

Теперь мы можем взглянуть на использование вредоносных заклинаний, агрессивных магических действий или тонкой духовной хищности — и проанализировать их точно так же. Когда человек накладывает порчу или какое-либо разрушительное магическое воздействие на другого, он создаёт новые уровни связи и отношений с этим существом. Передаётся сила. Энергия движется, наносит удар, причиняет вред. Энергия перестраивает, изменяет. Это неизбежно.

Далеко не просто «вычеркнуть кого-то из своей жизни» с помощью порчи — ирония в том, что порча, наоборот, связывает людей ещё крепче с вашей сущностью, независимо от вашего желания. Возможно, вы получите удовлетворение от их страданий — и действительно, иногда приходится прибегать к разрушительным практикам ради защиты себя или близких — но вы никогда не сможете просто стереть другого человека из своей жизни или из мира. Невозможно полностью отсечь их с помощью агрессивной магии.

Это справедливо и для вредоносных духов, которых вы можете попытаться «изгнать». Изгнание — это принуждение сущности или силы к состоянию, в котором она больше не может продолжать хищничество или причинять вред вам и вашим близким. Изгнать — значит заставить существо или силу перейти в такое положение, где любое прямое взаимодействие между вами становится крайне затруднённым или редким. Но не существует «пустоты», отделённой от мира или Природы, куда можно выбросить сущности или силы. Можно создать дистанцию, ограничить явное общение — но даже на расстоянии всё остаётся связанным и взаимодействующим.

Тот факт, что хищный дух, высасывающий жизненную силу из человека, создаёт связь — критически важен для понимания того, как защититься. Точно так же важно осознавать, что злонамеренный колдун, человек, насылающий вредоносное воздействие, тоже создаёт связь. Истинная защита, как её описывает Народная Традиция, использует эту сформированную связь, чтобы причинить вред или отпугнуть вредоносную сторону.

Это ключевая концепция — настоящий секрет, если он вообще существует. Один старинный пример народного колдовства из сельского юга США прекрасно иллюстрирует это, и имеет множество аналогов в европейской магии. Говорят, что если вы хотите освободиться от злых чар или магического воздействия, которое могло быть наслано на вас, следует взять достаточное количество собственной мочи, поместить её в металлическую банку или котелок, добавить пинту муки и пинту соли, и поставить на огонь, пока смесь не выкипит и не начнёт гореть. Затем этот горящий состав нужно вынести за пределы своего участка или дома и выбросить.

Этот простой обряд раскрывает всю структуру как защиты, так и снятия чар. Если вы подверглись воздействию вредоносной магической силы — будь то постоянное хищничество духа или злобный метафизический «шип», внедрённый колдуном, человеком или нечеловеком, чтобы мучить часть вашей сущности, — то причинение вреда части вашей телесной субстанции (в данном случае — моче) наносит ответный удар по сущности, пославшей силу, и ослабляет саму вредоносную силу.

Всё в вас связано. Если вы под порчей — то под ней всё ваше существо. И даже если вредоносная сила нацелена на душу (а именно она всегда становится целью в таких случаях), пока вы живы и дышите, помните: тело и душа неразделимы. Взять немного своей мочи (аспект вас — и на физическом, и на тонком уровне) и вскипятить её — это символическое мучение. Это символическое (и фактическое) сожжение чего-то.

Это делает существу, охотящемуся на вас (и связанному с вами), крайне некомфортно. Это заставляет любой метафизический «шип» или вредоносную силу, внедрившуюся в вашу тонкую структуру, ослабевать — как полено, медленно разрушающееся в огне. Упомянутый обряд добавляет в «горящую смесь» соль и муку — и в следующем разделе о развенчании чар я объясню, почему именно соль и/или мука усиливают действие этого метода.

Когда ведьма или колдун насылает сильное проклятие, он создаёт тесную связь с проклятым человеком или людьми — связь, которую можно использовать, чтобы нанести ответный, порой тяжёлый, удар. То же самое происходит, когда дух-хищник начинает охотиться на мужчину, женщину, ребёнка — или даже на животное.

Усвойте это утверждение, потому что в нём раскрывается вся логика традиционных методов защиты и снятия чар.

Учитывая это понимание, обратим внимание на следующий рассказ. В книге Эдварда Ловетта Magic in Modern London (1925) приводится такая история:

«Декабрь 1911 года: один старомодный скотовод, родом из Девоншира, имел несчастье вызвать ярость человека с мстительным характером. Тот пригрозил наслать порчу на коров бедняги, и две из них вскоре умерли. Тогда скотовод взял сердце одной из погибших коров, обколол его булавками и гвоздями и подвесил в дымоходе своего дома... считается, что такое действие настолько серьёзно, что привело к более или менее удовлетворительному урегулированию ситуации.»

Скотовод пытался выявить ведьму, которая могла наслать порчу на его скот, навредить в ответ или уничтожить. Вбивание гвоздей и булавок в сердце животного, благодаря связи между ведьмой и жертвой, равносильно вбиванию их в саму ведьму. Подвешивание сердца в дымоходе добавляет элемент огненной пытки, усиливая страдание со временем. Мы не знаем, действительно ли «человек с мстительным характером» навёл порчу, но если кто-то это сделал — он бы пострадал от ответного удара этого старинного обряда.

Та же логика встречается в американской народной магии, среди потомков европейцев. Вэнс Рэндольф, изучавший магию Аппалачей, записал следующий случай:

«Один случай был зафиксирован в районе Куксон-Хилл, штат Оклахома, недалеко от границы с Арканзасом, где один уважаемый гражданин умер при довольно странных обстоятельствах. Некоторые его деревенские родственники решили, что причиной смерти стала ведьма, и решили отомстить по старинному обычаю. Первым шагом было добыть три гвоздя из гроба умершего; их можно извлечь до захоронения, но только после того, как тело уже помещено в гроб. Гвозди нельзя заменять другими, и в дереве должны остаться три открытых отверстия. После похорон старожилы зарезали козла, вынули сердце и вонзили в него три гробовых гвоздя. Сердце козла с гвоздями поместили в проволочную корзинку и подвесили в дымоходе дома умершего. Считалось, что по мере того как сердце усыхает и разлагается, ведьма заболеет и умрёт. Если этого не происходит, это считается доказательством её невиновности.»

В этом обряде используется связь между умершим и его гробом, а также предметами, связанными с погребением. Гробы и гробовые гвозди в метафизическом понимании имеют прочную связь с телом, которое они содержали. В более древние времена могли использовать само сердце умершего — а не замену, связанную с ним лишь через гвозди — и это усиливало бы силу обряда. Также могли использовать его кости, отрезанные пальцы или другие части тела, подвергая их вбиванию гвоздей и/или медленному нагреву и обжигу.

Разумеется, если вы или кто-то из ваших близких действительно стали жертвой порчи, проклятия или духовного хищничества, вы не захотите извлекать сердце. Именно поэтому моча, слюна, кровь и волосы — вещества, которые можно получить без убийства — становятся предпочтительными материалами для защитных амулетов и ответных магических действий.

Но те же идеи распространяются и на вещи, которые не являются частями человеческого тела. Предметы, которыми человек регулярно пользуется, впитывают его индивидуальный отпечаток и духовно связываются с ним. Это уже обсуждалось в первой части книги, где говорилось о различных душах человека. Точно так же, как отождествление человека с его именем может создать «душу имени» (и да, имена, написанные или вырезанные на предметах, могут быть подвергнуты мучению, чтобы навредить человеку или тем, кто причинил ему вред), сильная связь человека с определёнными объектами может создать «душу предмета».

Лучший пример использования души предмета в защитной магии — это обувь. Обувь, очевидно, имела гораздо большее значение для людей в прошлом, когда за всю жизнь они владели гораздо меньшим количеством пар, чем мы сейчас. Обувь была жизненно важным предметом, и со временем в ней отпечатывались уникальные следы и форма стопы владельца.

Мучить такую обувь — значило мучить самого человека (или тех, кто причинил ему вред). Изношенные ботинки часто замуровывали в стены домов как защитные амулеты, потому что, являясь аспектом души предмета, они по сути создавали двойника или копию человека, и духи-хищники или вредоносные заклинания могли выбрать целью обувь, а не блуждающую душу самого человека.

Вы можете задаться вопросом: если всё связано, почему атака на обувь не равнозначна атаке на самого человека? На одном уровне — это так. Но на другом уровне — там, где удар приходится первым, туда и направлена основная сила вреда. Обувь, от которой человек сознательно отказался или передал её (например, замуровав в стену), больше не является напрямую частью связи предмета и души.

Следы связи, конечно, всегда остаются. Но прекращение владения предметом — это лишение души предмета той тёплой близости, которая необходима ей для существования. Следы, отпечатки человека, оставшиеся на предмете (например, на обуви), могут быть достаточны, чтобы обмануть заклинание или дух. Этого может хватить, чтобы перенаправить вредоносную невидимую стрелу или заклинание в другое место — что гораздо лучше, чем получить «прямое попадание», весь удар на себя.

Если человек считает, что на него наведена порча, использование обуви, которой он владеет и продолжает считать своей, — это сильное средство для защиты и ответной работы. Это не совсем то же самое, что кровь, волосы или моча, но почти так же эффективно. Вы можете вдавить свою ладонь в глину или воск и создать предмет, уникально отмеченный вами — он будет связан с вами через душу предмета.

И это приводит нас к одному из высших амулетов личной защиты, который даёт нам фольклорная традиция: ведьмина бутылка. Вы, вероятно, сразу поймёте её смысл, даже без объяснений.

Ведьмина бутылка создаётся из банки (подойдут обычные стеклянные банки) или настоящей бутылки, которую наполняют гвоздями и другими острыми или зазубренными предметами — булавками, иглами, осколками стекла. Когда она заполнена примерно наполовину, в неё мочится человек, и жидкость доводится почти до краёв. Затем бутылку плотно запечатывают (в старину использовали пробки и воск) и прячут — обычно замуровывают в стену дома или закапывают в безопасном месте на участке. Считалось, что она способна защитить человека от будущих опасностей, связанных с колдовством или духовным хищничеством. Как видно, ведьмина бутылка может быть изготовлена и в ответ на уже нанесённый вред — как попытка облегчить состояние. Но в первую очередь она служит как средство проактивной защиты.

Три предмета, символизирующие мучение в подобных обрядах, пришли к нам из древних традиций: гвоздь, игла и шип. Обжиг или сжигание — другой главный способ «мучения». Поместить гвозди в банку с собственной мочой — значит создать крайне неприятную ситуацию для вредоносных духов или заклинаний, пытающихся вас поразить. Они могут притянуться к бутылке, которая становится своего рода копией вас, продолжением вашей души, и если они «направятся к бутылке», то окажутся в ловушке благодаря иглам и гвоздям. Этого может быть достаточно, чтобы отпугнуть дух, охотящийся на вас, или нанести вред ведьме, которая наслала порчу, либо ослабить её работу до полной нейтрализации.

Вы, возможно, уже догадались, какой «дополнительный» ингредиент можно добавить в ведьмину бутылку, которую вы создаёте для себя или других. Есть нечто, к чему у вас есть доступ, и что значительно усилит её защитную силу (и способность притягивать вредоносное прочь от вас и к себе). Вы можете использовать одну из пяти ключевых заклинаний, приведённых в этой книге, чтобы наделить бутылку такой силой. Также, если вы всё же сделаете её — даже используя обычную банку — окуните её верх в расплавленный воск, чтобы дополнительно запечатать. Это просто традиционно и эстетически важно.

Я уже кратко упоминал душу имени, и теперь важно раскрыть эту тему, потому что ни одно обсуждение защиты или снятия чар не будет полным без упоминания силы, которую имена (а значит и души имени) имели в древности. Знать имя сущности означало обладать реальной властью над ней, или способностью общаться с ней, а значит — устанавливать связь и влиять. Некоторые древние народы скрывали истинные имена своих богов, чтобы чужеземцы не могли повлиять на них каким-либо образом.

Взять личное имя сущности (человеческой или иной) и использовать его в произнесённом заклинании, чтобы приказать прекратить мучения или снять проклятие — весьма важно. Это может звучать до нелепости просто, но использование имени таким образом — ключ к вербальным защитным и снимающим чары практикам.

Написать имя человека или сущности трижды — одно под другим — а затем повернуть бумагу, пергамент или другую поверхность набок и поверх этих повернутых имён написать три утверждения-команды, например: «Твои заклинания и воздействия на меня разрушены» — значит создать мощный оберег против злых чар. Такой оберег, как вы, надеюсь, уже догадались, следует усилить одной из пяти ключевых заклинаний призыва.

Создание подобного оберега, нацеленного на душу имени, с надписью «Ты не можешь воздействовать на меня никакой магической или колдовской силой» — это уже проактивный защитный амулет, в отличие от описанного выше, который применяется для разрушения уже наложенного враждебного воздействия.

Мотанки (mawkins), о которых мы скоро поговорим, также имеют множество применений в защитной магии. Когда речь идёт о создании магических копий или отвлекающих двойников человека, мало что может сравниться с силой мотанки. Но уже сейчас вы можете применить своё понимание к множеству доступных вам форм защитных амулетов — стоит лишь добавить немного воображения.

Если вы чувствуете, что стали жертвой порчи или духовного хищничества, возьмите прядь своих волос, хорошо скрутите её, проткните несколькими иглами или длинными шипами — это создаст действенный ответный амулет. Лучшие шипы для этого — от терновника (Blackthorn)..За ними стоит долгая и богатая фольклорная традиция в подобных практиках.

Поместить «проткнутую шипами прядь волос» в безопасное место — дома, замуровать в стену, закопать в банке — вполне допустимо. Но «обжиг» этой пряди (поместить её в металлический котелок и дать ей медленно сгореть на слабом огне) — лучший вариант. И, разумеется — и я не устану повторять это — когда вы создаёте такой амулет, необходимо использовать одну из пяти ключевых заклинаний призыва, чтобы наделить его силой: разрушить вредоносную силу, причиняющую вам вред, и нанести ответный удар духу или человеку, вызвавшему это воздействие.

Когда проколотая шипами или иглами прядь волос лежит в магическом треугольнике, а ваши руки образуют треугольник над ней, после того как вы произнесли одно из заклинаний призыва, нужно попросить, чтобы это свершилось. Оберните прядь шнуром с девятью узлами. Используйте прядь, когда всё будет готово.

Пролить немного своей крови в огонь — тоже мощный, хоть и простой, акт защиты. Если вы капните кровью на хорошо зачищенную ветку или прутик и сожжёте его, пока кровь ещё свежа — это будет «вскипание крови», и оно выполнит защитную работу, особенно если вы использовали одно из ключевых заклинаний призыва, чтобы наделить весь ритуал своей волей.

Принесение в дар духу огня собственной крови — это сильный и действенный жест, особенно если вы хотите установить с ним связь или просите его выполнить что-то для вас; духи любят свежую кровь как подношение. Но в данном случае подношение выполняет сразу две функции: даже если вы просто дарите кровь огню, она всё равно вскипает и сгорает. Это оказывает негативное воздействие на вредоносные силы, которые могут действовать против вас.

В дополнение ко всему, что было сказано о «вскипании» или мучении части человеческой сущности с целью навредить или отпугнуть того, кто установил с ней связь, необходимо отметить: дома можно «обрабатывать» аналогичным образом, если есть опасение, что на дом наложено проклятие. Конечно, первым шагом должно быть использование одного из пяти ключевых заклинаний призыва из этой книги для благословения и «очищения» дома. Но если вы хотите углубиться в традиционную метафизику, важно понимать: у дома есть эквиваленты человеческих волос, крови или слюны.

В любом доме всегда есть пыль — на полу, стенах, полках. Сбор этой пыли и её «вскипание» или мучение может негативно повлиять на вредоносные силы, действующие в доме. То же самое можно сделать с щепками или осколками дерева или камня, взятыми из конструкции дома. Также можно использовать золу из очага.

Помните: если вы колдун или ведьма, вы не те крестьяне из прошлых веков, которые замуровывали обувь в стены, надеясь, что она станет оберегом от ведьм. То, что они делали, вероятно, имело определённую эффективность — благодаря реальности связи и души предмета. Ведьмины бутылки, которые они создавали, тоже, скорее всего, работали. Но у вас есть то, чего не было у них: пять мощных заклинаний призыва (и, возможно, со временем — ещё больше), способных сделать ваши защитные амулеты и работы гораздо более сильными и действенными. Не пренебрегайте ими.

Древнее представление о выворачивании одежды на изнанку я уже обсуждал во второй части этой работы. Там я объяснял его полезность с точки зрения «отчуждения себя» — превращения себя (через магию изменения внешности) в более резонансную и приятную форму для Невидимого мира и странного, бокового поля «инаковости». Существует традиционная связь между выворачиванием одежды или её неестественным изменением и защитой. Старинный обычай гласит:

Turn your cloaks/for Fayerie folks/live in old oaks.

Выверни свой плащ — ведь фейри живут в старых дубах.

Это фольклорный совет, предлагающий людям выворачивать плащи или пальто наизнанку — чтобы опасные силы фейри были как-то нейтрализованы.

Ричард Корбетт, епископ Оксфорда, приводит другой пример такого совета в своих стихах:

«Если ты окажешься в Босворте — Выверни свой плащ, ведь это земля фейри».

Упоминание Босворта — это отсылка к лесу Чорли рядом с Босвортом, который считался «эльфийским заповедником» или священной землёй существ фейри. Так же, как вывернутая одежда создаёт резонанс между человеком и Невидимым миром (что может быть желанным для колдунов, ищущих контакт с духами), она имеет и другой потенциальный эффект: считалось, что она позволяет человеку видеть фейри.

Считалось, что мужчина или женщина, изменившие свою внешность, могли легче видеть потусторонних существ — так же, как и они в свою очередь могли легче заметить такого человека: тот стал ближе к Невидимому через своё перевоплощение. Это, по фольклорной логике, позволяло путникам избежать засады фейри: их можно было увидеть и, возможно, ударить — или хотя бы обойти.

Я не верю, что «выворачивание плаща» защищает потому, что даёт возможность ударить фейри, которых вы вдруг смогли увидеть. Эта идея абсурдна, ведь духи — это не просто сгустки мышц и костей, способные становиться невидимыми. Я считаю, что истинная метафизическая основа этого защитного обряда заключается в том, что перевёрнутая одежда делает человека временно менее человеческим или «иным». Так же, как обычай надевать маски в канун Дня всех святых, вероятно, происходит от идеи, что люди маскируются под духов, чтобы обмануть странствующих в это время призраков, заставив их поверить, что они тоже духи — так и перевёрнутый плащ становится способом замаскироваться под фейри и быть незамеченным ими, пока вы спешите по одинокой тропе сквозь лес, населённый фейри.

Переведено для сообщества Renard Occultisme