Образ мага: почему этот образ именно такой?
Сообщество Renard Occultisme
В массовом сознании людей есть яркий образ мага/чародея/волшебника/колдуна как персонажа сказок, легенд и современного кинематографа. Как правило это худой пожилой странноватый мужчина с длинной бородой в синей/фиолетовой робе и остроконечной шляпе, который живёт в высокой башне в горах и сотню другую лет не видел женщин. Но почему этот образ именно такой?
Почему для западного человека маг стал чудаковатым асоциальным типом со странным вкусом в одежде?
Следует обратиться к истории и фольклору, на каких персонажах этот образ базируется. Когда разговор заходит о западных магах древности первым на ум приходит история Мерлина, одного из ключевых персонажей артурианской саги. В разных версиях данной истории образ сильно различался, например:
В «Истории королей Британии» Гальфрида Монмутского (начало XII в.) прообразами Мерлина были пророк Мирддин Виллт, по легенде сошедший с ума на войне и ушедший жить в лесу, Амвросий Аврелиан- военачальник римского происхождения, помогавший бриттам справиться с нашествием саксов (которого также связывают с образом короля Артура), а также кельтское лесное божество Кернунн. Мерлин описывается как обычный молодой человек, способный предсказывать события, а также хитростью манипулировать людьми и событиями. Среди его особых способностей также упоминается умение общаться со зверями и птицами. Он наставник короля Артура и его доверенный советник, который сооружает Стоунхендж обманывая гигантов.
В более поздней истории XII–XIII в. «Роман о Мерлине» написанной Робером де Бороном образ Мерлина, как и весь цикл артурианы претерпел значительные изменения и переосмысление в соответствии с христианским восприятием мира. Если у более ранних версиях рождение Мерлина было окутано тайной, то в его версии: его мать описана как монахиня (стоит отметить, что христианство проникает на британские острова в III–IV веках, а события артурианы предположительно в IV–VI веках, соответственно противоречий нет), а отцом дьявол, поскольку с точки зрения христианства практически вся магия связана с ним (таинства, теургия и описанные в житиях чудеса магией не считались, они назывались просто чудом). Также сам образ Мерлина вобрал в себя элементы скандинавского мудреца и божества- Одина, он стал описываться как хромой старец с длинной бородой и множеством умений, среди которых менять свой облик, становиться невидимым, управлять огнём, животными и птицами. Арсенал навыков этого образа Мерлина сильно расширился. Именно из этой истории и появляется идея передачи магического дара от рождения и по крови. В этой версии истории именно Мерлину принадлежит инициатива создания рыцарского ордена Круглого стола.
В более поздних версиях образ Мерлина лишь дополнялся, появлялись разнообразные описания его одеяния: от шкур диких зверей, обычного придворного облачения, до мантии или рубища христианского отшельника. Также появляются и иные мотивы, о том, что Мерлина могла одолеть лишь одна напасть- женщина, в одних версиях это становилась Владычица Озера, в других коварная ведьма Моргана. А поскольку ключевая способность Мерлина- предвидеть будущее, то он осознанно избегал женщин, что очень хорошо ложилось на христианскую концепцию монашеского или отшельнического уединения, ведь Мерлин был «добрым волшебником», а значит стремился к христианским добродетелям.
Однако, даже до прихода христианства на запад подобные идеи в среде мистиков и оккультистов были широко распространены, примером тому могли служить пифагорейцы и неоплатоники. Для них обеих воздержание было не просто моральным выбором, а техникой освобождения сознания. Они считали, что душа загрязняется посредством следования страстям, тело и его инстинкты для них были препятствием на пути к высшему познанию. Как тишина позволяет услышать тихий звук, так же для них аскеза и воздержание были инструментами углубить восприятие и уловить мало заметные тайны мироздания. А также ритуальная чистота позволяет приблизиться к божественному. Именно от них эти идеи пришли и в огромное количество религиозных и философских учений, от христианства и герметизма, до буддизма и манихейства. Благодаря этому образ искателя тайных знаний, живущего в отшельничестве и аскезе закрепился ещё сильнее. Именно с этим же представлением можно связать популярный интернет-мем о том, что мужчина придерживавшийся целибата до 30 лет становится магом, якобы личную жизнь разменивают на знание тайн мироздания.
Что касается одеяния волшебника, посох, мантия и шляпа, все эти атрибуты были придуманы лишь благодаря викторианским художникам-иллюстраторам книг, и опирался на изображения не магов древности, а мифических существ, например гномов в кельтской и скандинавской мифологии, которые носили длинные мантии и остроконечные шляпы. Также художники вдохновлялись робами выпускников английских и европейских учебных заведений, которые выглядели экзотично и давали необходимый образ мудрости.
Также следует добавить, что для образа западного мага не характерно иметь крепкое и сильное тело. Как уже было рассказано ранее. Прообразами были не герои, воины и правители, а советники, мудрецы и святые отшельники. А для них было самым важным внутреннее содержимое, развитие души шло в разрез с развитием тела. Ибо для запада конфликт материи и духа был и остаётся фундаментальной философской проблемой. Часто это было даже гиперболой на контрасте, как слабый и хилый старик способен совершать невероятные поступки за пределами его физических возможностей.
Таким образом, образ западного среднестатистического мага впитал в себя древние истории о Мерлине и Одине, философию аскетизма, отшельничества и целибата ради тайных знаний из пифагорейства и неоплатонизма, подкреплённую христианскими образами святого мудрого старца и мотивами народного творчества, а также одеяния вдохновленные мифами об одеждах и обычаях мифических существ. На востоке же дела обстояли немного иным образом, но об этом как-нибудь в другой раз.