Ферри-ночи (THE FURRY NIGHTS)
Источник: Traditional Witchcraft – A Cornish Book of Ways by Gemma Gary
Сообщество Renard Occultisme
В Корнуолле существует ошеломляющий календарь традиционных фестивалей и праздничных вечеров — от всемирно известных до малоизвестных и порой причудливых. Для глубокого ознакомления с этим обширным календарем я рекомендую книгу Саймона Рида «Традиционный год в Корнуолле» (The Cornish Traditional Year) — автора, который активно участвовал в возрождении этих традиций. Здесь же мы сосредоточимся на основных сезонных обрядах, используемых практиками традиционной магии. Они представляют собой путь рождения, роста, кульминации, подготовки, увядания, смерти и возрождения, который мудро отражен в жизни и работе пеллара.
Практикующий отмечает основные ритуальные вехи года четырьмя кельтскими «четвертными» ночами, которые в Корнуолле называются «Ферри-ночами» (Furry Nights — экстатические святые ночи) или «Тройл-ночами» (Troil Nights — праздничные вечера).
Это Аллантайд, Кандлемас, Канун Мая и Гулдайз. Мы также чтим Солнцестояния, поскольку они являются точками высшего сосредоточения света и тьмы и, как таковые, обладают весьма полезными качествами, с которыми необходимо работать: свет ведет нас через темные дни, а тьма, проникающая вглубь души, дарует необходимую мудрость. Однако от тьмы нужно уметь защищаться, чтобы она не поглотила нас полностью, и вовремя побуждать ее уйти, уступая место возвращающемуся свету.
Многие ведьмы Традиционного Ремесла обычно не проводят ритуалов в равноденствия, так как это моменты равновесия, а не «жизненных перемен», требующих магических действий. Лишь некоторые проводят в эти дни символические обряды для поддержания баланса.
Хотя у Ферри-ночей есть свои традиционные даты, их соблюдение не определяется строгим следованием календарю. Природа сама подает ведьме знаки о наступлении праздника. Мы наблюдаем за поведением определенных растений: появление боярышника («майского цвета») сигнализирует о наступлении Майской ночи, а первые подснежники предвещают Кандлемас. Луна также используется в качестве естественного ориентира, и ночь ближайшего к календарной дате полнолуния часто выбирается временем празднования, поскольку силы земли реагируют как на сезонные изменения, так и на лунный цикл.
Этот «Праздник огней» является ритуальным знаком окончания зимы и моментом, когда дни начинают заметно удлиняться по мере возвращения солнца, предвещая скорое приближение весны. Это также обряд «пробуждения змея» после глубокой зимней спячки — момент, когда змей, чутко реагируя на сезонный цикл и фазы луны, возвращается из глубин холодной земли, возвращая ей жизненную силу. В это время спроул (магическая энергия земли), столь необходимый для работы ведьмы, постепенно становится всё более доступным. Именно по этой причине считалось, что силы ведьм в Корнуолле «обновляются» весной: к этому моменту они вновь получают доступ к «змеиному потоку» земли. Известно, что в старину люди выстраивались в очереди к пелларам весной, чтобы восстановить силу своих амулетов, хранивших их всю зиму.
Поскольку этот ритуал направлен на призыв пробуждающегося змея, ищущие мудрости традиционно проводят его у святых источников и колодцев, где легче получить благословение. Эти места символически являются водными, подобными утробе вратами в глубины земли, через которые с помощью определенных заклинаний и подношений может появиться змей.
Необходимые принадлежности: белая свеча в фонаре или стеклянном сосуде для каждого участника, одна большая красная свеча, котел, кварцевые камни, жезл в форме змеи или посох из оживающей рябины, кувшин, тигель с углями, «драконова кровь» (смола), раздвоенный посох (станг), а также еда, напитки и музыкальные инструменты, чтобы «разогреть кровь» в эту холодную ночь.
Во время Кандлемаса корнуоллский «хитрый народ» следует молчаливой процессией к одному из святых источников. Возглавляет шествие один человек с зажженной свечой, остальные несут свои свечи незажженными.Дойдя до источника, раздвоенный посох устанавливают на видном месте, у его основания ставят кувшин и прочие предметы. Свечи участников расставляют вокруг источника, зажженной остается только свеча предводителя. Котел устанавливают у самого отверстия колодца, внутрь него кладут красную свечу, а вокруг — кварцевые камни. Перед котлом устанавливают тигель с углями, а рядом — змеевидный жезл. Круг устанавливается в полной тишине, а свет единственной свечи становится центром обряда.
Собравшиеся размещаются вокруг источника, вдыхая свежесть времени года в молчаливом созерцании холодной твердой земли, жаждущей оживления. Спустя время ведущий берет кувшин и набирает воду из источника. Он передает кувшин по кругу, чтобы каждый участник мог благословить себя ледяной водой, после чего кувшин возвращается к ведущему, который с благословением выливает остаток воды обратно в источник.
Затем все готовятся к возрождению змея. В тигле на углях разжигают «драконову кровь». Красная свеча (свеча Красного Змея) зажигается от первого огня, будучи предварительно благословлена змеевидным жезлом.
Вернись, вернись, вернись,
Как свечи воск горит.
Заклинаем тебя, Красный Змей,
Пробудись от сна поскорей.
Букка темный, Букка светлый,
Жабой, вороном, змеей и зайцем,
Мы трижды тебя заклинаем!
Пробудись, восстань, явись!
Да будет так!
Все повторяют: «Да будет так!», и постепенно зажигают все остальные свечи вокруг источника от центральной красной свечи. Когда все огни горят и дымится смола, участники глубоко дышат, черпая силы в обновленном «змеином потоке». В ознаменование этого они могут ритмично ударять в землю, гудеть и бить в барабаны. Обряд лучше всего завершить празднованием и весельем с застольем, и музыкой, чтобы согреться и способствовать жизнеутверждающему призыву змеи. Для этого празднующие могут перенести свой обряд от источника в «танцевальный круг» с огнем посередине, который должен быть зажжен от свечи «Красного Змея».
Для сообщества Renard Occultisme
