О некоторых представлениях о лисах, часть первая
Автор: #Alan
Сообщество Renard Occultisme
Люди и твари принадлежат к разным породам,
а лисы находятся где-то посередине.
У живых и мертвых пути различны,
лисьи пути лежат где-то между ними.
Бессмертные и оборотни идут разными дорогами,
Поэтому можно сказать, что встреча с лисой –
что встреча с лисой – дело обычное
Если мы будем говорить о лисах, то стоит в первую очередь указать на тот факт, что в 10х годах нашего столетия был большой бум и интерес к нашим хвостатым товарищам. Лисы были везде, они же были самым популярным тотемом. Конечно же, многие хотели "быть лисой или лисом", однако структурированной информации было не то что бы мало, однако корни лисы как мифического персонажа, особенно в тех сферах, где тотемизм частично жив и сейчас, всë же являются спецлитературой. В данной статье я хотел бы представить вам некоторые воззрения на примере тех культур, в которых либо жив шаманизм, либо лисы оставили яркий след.
Представления о происхождении лисы.
М.М. Содномпилова и Б.З. Нанзатов пишут, что в бурятских фольклорных источниках обнаруживаются следы небесного происхождения лисицы, которая стала земным животным, вызвав гнев своего хозяина. Вместе с нею земным животным становится и собака.
«Хозяин Хухэ-Мунхэ-тэнгэри, не видя могучего сивого быка, отправился на его поиски, прихватив с собой матерую серую собаку… Удаан-Мунхэ-тэнгэри кликнул свою желтую собаку, и два тэнгэрина вместе отправились на поиски быка… пустили собак. Сверкающая желтой шерстью собака Удаан-Мунхэ-тэнгэри, набредя на мышьи норки, принялась мышковать, забыв про быка. Рассерженный хозяин выгнал ее прочь, превратив в лису… Другая собака, поев пищи людей, осквернилась и стала земной, оставшись жить у людей»
- Небесная дева-лебедь (бурятская легенда).
Иной вариант происхождения лисы был известен южным монголам. А. Серрюи нашел в Ордосе манускрипт, посвященный лисе. В нем говорится, что в старые времена царь крылатых Хан Гаруди породнился со своей дочерью. Из этого греха появилась лиса, которая стала воплощением всего грешного. Образ лисицы в сюжете данного мифа не соответствует большинству образов этого животного, транслируемых известными монгольскими текстами, в которых лиса обычно выступает шутником, проказницей, свахой, оборотнем.
В монгольской культуре существует множество свидетельств, присутствующих в этнонимии, обрядовой сфере, лексике, о связи представителей собачьего племени с небом. Так, например, М. Н. Хангалов указывает, что в мифах солнце иногда сравнивается с волком или лисицей. Возможно, что именно цвет лисьей шкуры, которую обозначали эпитетом «галта» – «огненная», когда-то вызвал такие ассоциации.
Существуют также и некоторые космогонические представления, для частичного понимания роли лисы в сотворении мира, пусть и очень ограниченном и локальном, разберëм некоторые дальше.
Среди космогонических мифов тюрков Южной Сибири сохранился оригинальный вариант мотива небесной охоты, традиционными персонажами которого являются небесный стрелок и три марала. Хакасы же полагали, что Полярная звезда и созвездие Большой Медведицы – это старик-охотник и семь лисиц, спасшихся от погони на небе и обратившихся в звезды. Носит этот миф название «Семизвездница или Большая Медведица».
Венарий Алексеевич Бурнаков указывает, что Н.И. Попов зафиксировал у хакасов уникальный миф с известным мотивом небесной охоты при том, что среди хакасов и других сибирских народов встречается и другой вариант этого мифа.
Е. В. Титова приводит так же часть космогонического мифа из фольклора сахалинских негидальцев, эвенков и уйльта, где есть сюжет о лисе, которую птицы в наказание за убийство их птенцов отнесли на необитаемый остров. Лиса поёт песню о том, что после смерти её глаза и зубы станут морскими камнями, шерсть — травой, а рёбра — пла́вником.
С образом лисицы связывается также радуга, которую буряты и якуты называли «мочой самки лисицы» – «унеген-ези шеге». М. Н. Хангалов полагал, что если солнце представлялось лисой, то радуга вполне логично рассматривалась как физиологическое проявление жизнедеятельности божества.
На этих примерах мы видим то, что лиса является зверем небесным и связанным с Верхним Миром, а также атмосферными явлениями, небом и звёздами. Однако, это далеко не все возможные представления, которые дают нам ключи для последующего внедрения образа в нашу практику. О других элементах мы поговорим позднее.
Сообщество Renard Occultisme
