Кытгьем — сибирская ловушка для снов
Автор: #Týra
Сообщество Renard Occultisme
Во многих культурах пространство сна является местом взаимодействия с духами предков, приобретения знаний и способностей, получения предупреждений, подсказок и наставлений. В регионах распространения шаманизма можно найти как сказки, повествующие о путешествиях во снах, так и упоминания предметов силы, похожих на силки, которые применяются в шаманских практиках сновидений.
Манси помещали в изголовье постели ловушки для птиц, слопцы. Их использование как ловушек для духов описано в сказках «Сонный человек» и «Встреча с душами умерших». И там, и там в ловушках оказываются души — душа утерянная и души умерших.
Североамериканские индейцы считали сны важной частью реальности, заслуживающей внимания. Ловцы снов племени оджибве запутывают плохие сны и не дают им спуститься к спящему. У племени лакота принцип работы ловца противоположный — он ловит только хорошие сны.
Возвращаясь на Крайний Север (ненцы, нганасаны и др.) и в Северо-Восточную Сибирь (чукчи, коряки, эскимосы и др.), можно встретить упоминание «шаманящих во сне» в фольклоре, например, в одноименной сказке чукчей о воскрешении умершего шаманом.
Сибирская ловушка для духов сновидений называется кытгьем, что с корякского языка переводится как «приманка». Этот шаманский инструмент привлекает духов в пространство сновидений, не разделяя сны на добрые и кошмары.
Именно эту версию ловушки я использую в своих практиках для взаимодействий с духами. Кытгьем повышает яркость сновидений, но что интереснее, с его помощью в пространстве сна можно поймать или сманить себе духа в помощники, или оказаться на тренировочной площадке и отработать боевые навыки.
Из чего состоит и символизм частей
Кытгьем выглядит как обруч с натянутой нитью черного или темно-синего цвета, образующей 36 отрезков, соединяющих немного смещенный вверх центр с окружностью основы обруча. Вторая нить, традиционно красного цвета, идет от нижней точки и закручивается левосторонней спиралью к центру.
Круглая основа символизирует целостность и гармонию Вселенной, а 36 нитей обозначают Землю и Средний мир. Красная нить отражает путь Солнца из мира сновидений.
В центре прикрепляют небольшой круг из меха — приманку. От мехового круга отходит длинный кожаный шнурок с меховыми кисточками. В нижней части обода также прикрепляют три таких шнурка. Кожаные шнурки являются дорогами для духов. Днём духи идут по нижним шнуркам и по спирали поднимаются к центру, а ночью спускаются к спящему по центральному шнурку и становятся образами сновидений.
Слева и справа от мехового круга с разных сторон можно расположить символы мужского и женского начал — белемнит и ракушку. Соединение мужского и женского начал равнозначно оживлению ловушки. Фигурка, обозначающая их слияние, — фигурка духа-хранителя кытгьема. Она окрашивается охрой и может иметь вид тотема.
Традиционно для обода сплетаются ветви ивы. Можно попробовать использовать ветви других растений, исходя из их свойств. Чтобы ветки было удобнее сплетать в окружность, мне нравится вываривать их в воде. Если хочется окрасить светло-желтые прутья ивы в более темный цвет натуральными красителями, можно выварить их в крепком чае.
Для равномерного рисунка чёрной нити в плетении можно сделать разметку на бумаге, а затем сместить центр окружности. На конце нити завязывается петля, за которую можно будет повесить кытгьем, и нить протягивается через центр сверху вниз. Далее обходим, двигаясь по часовой стрелке и протягивая направляющие. Всего должно получиться 18 пересекающихся прямых.
Размеренное повторение движений при плетении узлов помогает погрузиться в транс. Из этого состояния можно дополнительно заговорить кытгьем. Важно удерживать в голове, для чего изготавливается наша ловушка, вплетая намерение в узлы.
Далее берем вторую нить красного цвета и из нижней точки начинаем закреплять скользящим узлом с каждой пересекаемой черной нитью, идя по спирали в левую сторону. Должно получиться четыре с половиной оборота, то есть 162 узла.
В центр пришиваем круглый кусочек меха, с другой стороны можно прикрепить кожаную основу.
На нижней части обода завязываем 3 кожаных шнурка с меховыми кисточками, а из центра пускаем четвертый подлиннее.
Основу из ветвей можно обмотать кожаным шнурком или оставить так.
Если у вас уже есть дух, готовый заселиться в кытгьем, можно очистить предмет любым ритуалом очищения, например, четырьмя стихиями, и после заселить вашего помощника. В этом случае символы мужского и женского начал, очевидно, не требуются. Далее ему можно дать задачу охранять вас во время сновидений.
Кытгьем крепится над подушкой владельца на таком расстоянии от стены, чтобы он мог вращаться в потоках воздуха. Перед сном хорошо вглядываться в узор его плетения, концентрируясь на своей цели около 10 минут. Хорошо обратиться к духам сновидений вслух, чтобы договориться о последующей работе или выдать поручения.
Орланд Диксон упоминает важность позы, в которой ноги должны быть перекрещены. У мужчин правая нога перед левой, а у женщин — левая перед правой. Пальцы рук должны быть переплетены, а большие пальцы — соприкасаться.
Кытгьем рассчитан примерно на год использования, поэтому при использовании его как онгона, вместилища духа-помощника, важно не забыть о переселении его обитателя. Пойманных в кытгьем духов имеет смысл переселять в их онгоны.
К кытгьему на основу и на переплетения черной и красной нитей со временем прикрепляют символы особенно ярких сновидений. Это могут быть фигурки животных, ленты, бусины, перья, кости, деревянные плашки с выжженными изображениями — что угодно.
Рассматривать кытгьем после сна также имеет смысл, чтобы вспомнить образы сновидений.
Во время использования кытгьема не забывайте об элементарной технике безопасности, и тогда этот предмет силы откроет вам преимущества работы с ним.
- Мифы, предания, сказки хантов и манси. — 1990;
- Роль сновидений в мифологии североамериканских индейцев — Данчевская О.Е., 2021;
- Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки — 1974;
- Шаманские атрибуты и предсказательные практики. — Диксон О.Э, 2006;
- Разговаривающие со снами и шаманящие во сне в традиционной культуре народов Крайнего Севера и Сибири. — Диксон О.Э., 2021.
Текст написан специально для сообщества Renard Occultisme.
