Онейромантия

Автор: #Саара
Сообщество Renard Occultisme

Термин «Онейромантия» происходит от греческих ὄνειρος, oneiros — сновидение и μαντεία, manteia — гадание, и представляет собой искусство толкования снов или гадание на основе увиденных сновидений.

С давних времен люди уделяли особое внимание сновидениям, считая их значимым источником информации. Они верили, что сны — один из лучших способов получить знаки от божеств или умерших. Люди полагали, что в своих сновидениях они могут увидеть прошлое или заглянуть в будущее, получить подсказку в сложной ситуации или даже путешествовать между мирами, встречаясь с реальными людьми. Снам верил не только простой народ, но и представители власти — этому находится немало исторических подтверждений. Цари перестраивали храмы, начинали войны или убеждались в победе своего народа еще до начала битв, полагаясь на собственные сны. В былые времена провидцы, ответственные за толкование сновидений, имели большое социальное и политическое влияние.

Свидетельства о сакральном отношении людей к сновидениям, их толковании и гаданиях встречаются в культурах разных народов мира. Подтверждений этому явлению мы находим огромное множество в самых разнообразных и, порой, даже неожиданных источниках.

В сохранившихся эпосах и рукописях Древней Месопотамии присутствует множество упоминаний о пророческой силе сновидений. Например, в шумерском повествовании о потопе главному герою Атрахасису снится предупреждающий сон о разрушительном наводнении. В этом же тексте упоминаются попытки главного героя получить божественное предзнаменование во сне.

“May the irrigation-water take it, may the river carry it,

May the gift be placed in front of Ea my lord.

May Ea see it and think of me!

So may I see a dream in the night.”

“Пусть проливная вода заберет его, пусть река унесет его

Пусть мой дар поместится перед Эа, господином моим,

Пусть Эа увидит его и подумает обо мне

А я о сим увижу сон этой ночью.”

Известный аккадский «Эпос о Гильгамеше» также содержит немало упоминаний онейромантии. В начале повествования Гильгамеш видит необычные сны, толкование которых предвещало ему знакомство с будущим товарищем Энкиду. Далее, на протяжении всего произведения, герои контактируют с богами посредством знаков во снах: получают предупреждения, предзнаменования и видят будущее. Энкиду получает известие о своей скорой смерти во сне: он видит, как его схватили и спустили в Подземное царство. Через некоторое время герой погибает.

Сны и их толкования часто встречаются в священных писаниях. В Ветхом Завете указывается, что во сне может являться как Господь, так и ангелы. Одно из таких явлений, связанное с рождением Иисуса Христа, описывается в Евангелие от Матфея, гл. 1.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. <…> Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

В иудаизме существовала практика вопрошания во сне — Шеилат Халом, упоминания о которой содержатся в Танахе. Она позволяла человеку, находясь в особенном молитвенном состоянии, задать Богу вопрос, ответ на который хочет получить во сне. Согласно традициям, пророческий сон могли увидеть лишь особо духовные и верующие люди, потому как для других подобные практики могли быть попросту безрезультатными или даже опасными. Так как этот ритуал является частью мистическо-религиозной практики иудеев, особенно важно строгое соблюдение заповедей в жизни. Не принято было вопрошать о достижении личной выгоды, чаще всего практика использовалась для решения общинных, народных и жизненно важных вопросов.

Согласно манускрипту 11 века «Шимуш Теилим» (в переводе Рав Реувен Браунер), для того чтобы исполнить Шеилат Халом, необходимо держать 1 день каноничный пост, затем, сделав нетилат ядаим (специальное ритуальное омовение рук), читать перед сном 7 раз 23-й псалом. В спальне обязательно должно быть чисто, прибрана комната, постель и одежда. И лишь тогда человек может попытаться спросить о чем-то сокровенном.

У разных народов популярностью пользовались сонники, в которых перечислялись образы снов и их толкования. Одними из самых древних, сохранившихся на сегодняшний день, папирусов с описаниями снов считаются Египетские толкователи. Информация в сонниках структурирована таким образом: с левой стороны листа присутствует колонка с кратким описанием самого сна (его центральным мотивом), а справа находится само толкование, начинающееся со слов «хорошо» или «плохо». Помимо классификаций снов на плохие и хорошие, дарованные богами или демонами, толкователи разделяли сновидения на «спонтанные» и те, которые были вызваны человеком. Египетские и греческие жрецы практиковали «усыпление» больных в храмах, чтобы те могли получить во сне известие о своем выздоровлении или смерти. Такие целительные храмы использовались не только для получения сна, но и для душевного спокойствия. Люди должны были пройти обряд очищения, воздать богам жертву, а после уснуть, ожидая божественного откровения.

Сны играли важную роль в культуре и верованиях человечества на протяжении тысячелетий. И сегодня, несмотря на развитие критического отношения к сновидениям, они сохраняют свою значимость. И пусть не каждый сон — это божественный дар, сны остаются для нас кладезем информации, способом контакта с нашими предками или богами и окном в мир бессознательного.