Из книги: «Гоэтия доктора Радда». Стивен Скиннер и Дэвид Рэнкин
Изображение: Summoning the Beloved Dead Émile Bayard, from Histoire de la magie (Paul Christian, 1870).
Сообщество Renard Occultisme
История и происхождение (часть 2)
Иосиф Флавий (около 30 — 100 года нашей эры)
Иосиф Флавий жил спустя несколько лет после Иисуса Христа. Он был известен своими трудами по еврейской истории, которые являются одними из самых важных небиблейских источников первого века христианской эры. Особенно интересны его комментарии о методах, которыми пользовался царь Соломон.[1]:
«42) Итак, проницательность и мудрость, которыми Бог одарил Соломона, были столь велики, что он превзошел древних настолько, что он ни в чем не уступал египтянам, которые, как говорят, были выше всех людей в понимании; более того, действительно очевидно, что их проницательность была намного ниже, чем у короля.
43) Он также превзошел и отличился мудростью тех, кто в то время был наиболее выдающимся среди евреев по проницательности: я имею в виду Этана, и Емана, и Халкола, и Дарду, сыновей Махола.
44) Он также составил книги од и песен, тысячу и пять; притч и подобий, три тысячи; ибо он говорил притчи о каждом виде дерева, от иссопа до кедра; и подобным образом также о зверях, о всевозможных живых существах...
45) Бог также дал ему [Соломону] возможность овладеть искусством изгнания демонов, которое является наукой, полезной и оздоравливающей людей. Он также составил такие заклинания, с помощью которых облегчаются недуги. И он оставил после себя способ применения экзорцизма, с помощью которого изгоняют демонов, чтобы они никогда не возвращались,
(46) и этот метод лечения имеет огромную силу по сей день; ибо я видел, как один человек из моей страны, которого звали Елеазар, освобождал людей, которые были одержимыми демонами в присутствии [римского императора] Веспасиана [правил в 69-79 гг. н.э.], и его сыновей, и его военачальников, и всего множества его солдат. Способ лечения был таков:-
47) Он приложил кольцо, в котором был корень одного из тех сортов, о которых упоминал Соломон, к ноздрям бесноватого [одержимого человека], после чего вытащил демона через его ноздри; и когда человек немедленно упал, он отрекся от него [демона], чтобы тот не вернулся в него [одержимого человека] , он все еще [продолжает] упоминать Соломона и произносить заклинания, которые он [Соломон] сочинил.
48) И когда Елеазар убеждал и демонстрировал зрителям, что он обладает такой силой, он ставил немного в стороне чашу или таз, наполненный водой, и приказывал демону, когда тот выходил из человека, опрокинуть ее и тем самым дать зрителям понять, что он оставил этого человека;
(49) и когда это было сделано, мастерство и мудрость Соломона проявились со всей очевидностью; и это для того, чтобы все люди могли знать об обширности способностей Соломона, и о том, как он был любим Богом, и о тех необычайных добродетелях всякого рода, которыми был наделен этот царь, не могут быть неизвестными ни одному народу под солнцем...»
Интересно отметить, что от демона требовалось совершить определенное физическое действие — перевернуть чашу с водой, а не просто какое-то неосязаемое действие. Также важно, что это была чаша с водой, учитывая, что вода часто использовалась для сдерживания демонов.
Свидетелям можно было доверять, и событие произошло при жизни Иосифа Флавия. Но в любом случае подобный экзорцизм был обычным делом в те дни и мог бы быть столь же распространенным и сегодня, если бы эти методы все еще были известны.
Другие поучительные подсказки в этом отрывке включают использование магического кольца, которым пользовался Соломон и которое также упоминается в «Гоэтии». Интересно, что в нем упоминается, что корень барра был заключен в кольцо. Вполне возможно, что целью подсунуть его под нос одержимому было то, что корень барра, возможно, обладал психоактивными свойствами..
В одном из евангелий [2] Наг-Хаммади, написанном в Александрии (Египет, между 190 и 300 годами нашей эры), есть рассказ о разграблении храма Соломона в Иерусалиме Титом и его римскими войсками в 70 году нашей эры. В нем есть упоминание о том, как Соломон разбил горшки с водой, чтобы обуздать захваченных им демонов, и как в результате демоны были выпущены на свободу. Позже мы рассмотрим этот рассказ и его последствия более подробно.
Как в еврейских, так и в арабских источниках (особенно в "Алфлайла ва лейла", или "Тысяча и одна ночь") есть множество рассказов о Соломоне и его общении с демонами или джиннами. Эти истории в довольно искаженном виде превратились в средневековые мифы и легенды. Из всех историй, пожалуй, наиболее устойчивой является история о том, как Соломон запечатал духов в медный сосуд, который затем был брошен им в море или озеро. Изображение того, что предположительно является этим медным сосудом и его важнейшей пробкой (с Тайной печатью Соломона), встречается в ряде более поздних гримуаров, особенно в "Гоэтии", где оно является важной частью техники.
Только с приходом христианства магия начинает рассматриваться как нечто, происходящее от дьявола, а не как искусство, используемое для управления демонами на благо мага и человечества. Даже Иисус изгонял бесов, и многие не без оснований считали его волшебником. Современники не особенно осуждали этот взгляд на Иисуса, поскольку он, очевидно, был чудотворцем, и, следовательно, от него этого ожидали. На самом деле Иисуса даже обвиняли в том, что он использовал имя конкретного демона, Вельзевула, для того, чтобы приказывать духам и управлять ими. В Евангелии от Матфея 12:24-27 он говорит об использовании имени этого демона для этой цели и очень буднично спрашивает фарисеев, какое имя они использовали. Этот отрывок является ярким свидетельством общего знания одной из общепринятых техник управления демонами в тот период.
24: "Но когда фарисеи услышали это, они сказали: "Этот человек изгоняет бесов не иначе, как как с помощью Веельзевула, князя бесовского".
25: И Иисус, зная их мысли, сказал им...
27. "И если я с помощью Веельзевула изгоняю бесов, то кем [каким именем] изгоняют их ваши дети?"
Конечно, фарисеи не могли не заметить иронии судьбы. Важно то, что метод использования имени старшего демона для управления младшими был принят как обычное явление как Иисусом, так и фарисеями. В конечном счете, не имеет значения, кто использовал имя Вельзевула для управления низшими демонами, важно то, что это считалось приемлемой процедурой, используемой святыми людьми, а не предосудительной, и эта процедура определенно является частью соломоновой магии. Интересно, что именно секта фарисеев, а не саддукеи, верила в демонов и в воскресение[3]:
"Ибо саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа, а фарисеи исповедуют [верят] и в то, и в другое".
В свое время имя Иисуса само по себе использовалось другими людьми таким же образом для борьбы с демонами[4]
13. "Тогда некоторые из бродяг-иудеев, заклинатели бесов, взялись призывать [изгонять бесов] тех, в ком были злые духи, именем Господа Иисуса, говоря: "Мы заклинаем вас Иисусом, которого проповедует Павел [апостол]".
14. И было семь сыновей у некоего Сцевы, иудея, главы священников, которые так и поступили.
15. И злой дух ответил и сказал: "Иисуса я знаю, и Павла я знаю; но кто ты?"
16. И человек, в котором был злой дух, бросился на них [потенциальных заклинателей], и одолел их, и одержал над ними такую победу, что они выбежали из того дома нагие и израненные." Возможно, это был один из первых случаев, когда "Иисус" (или даже "Павел") использовался как имя силы само по себе.[5] Интересно, что демон признал, что он знал и Иисуса, и Павла. В данном случае экзорцизм был предпринят детьми Сцевы, еврейского первосвященника, хотя и безуспешно. Дети Сцевы, очевидно, надеялись на частичку славы и способностей своего отца, но в итоге потерпели неудачу.
Современником Сцевы был Елеазар, о котором мы упоминали ранее, который использовал имя Соломон и был заметно более успешен в экзорцизме. Таким образом, считалось, что имена тех, кто явно обладал властью над демонами, действуют и на других демонов, вот почему упоминание имен магов прошлого часто используется как часть заклинаний. По словам одного из современных отцов Церкви, полная процедура заклинания также включала в себя то, что экзорцист поднимал глаза к небу, вздыхал или стонал, делал знаки правой рукой[6], плевался, взывал к божеству, использовал слова силы и произносил последовательности гласных на греческий манер.
В то время как у Иисуса, похоже, не было проблем с признанием того, что он мог общаться с демонами и контролировать их, у его последователей, по-видимому, были проблемы, и вскоре Церковь начала ужесточать свой взгляд на магию и пытаться провести теоретическое различие между одним видом чуда и другим. Однако ранние отцы Церкви отказались от своей работы, пытаясь утверждать, что чудеса Иисуса отличались от чудес любого другого чудотворца, такого как, например, Симон Волхв. Либо Иисус практиковал магию Египта и своих [еврейских] предков, либо другие маги имели такой же доступ к чудесам, как и Иисус. В любом случае отцам Церкви нужно было что-то объяснить своим прихожанам. Для тех читателей, которым кажется странным, что мы ссылаемся на жизнь и деяния Иисуса в книге о Гоэтии, напомню, что Иисус был истинным "сыном Давида", чьи магические приемы были частью прямой линии передачи от Соломона, самого первого "сына Давида". Ориген (ок. 185-254 гг. н.э.) в ответ на мнение о том, что Иисус и его ученики творили свои чудеса демоническими средствами, утверждал, что их обращение к чудотворению имело второстепенное значение по сравнению с их "редким благочестием души", - аргумент, который вряд ли можно было считать убедительным. Чтобы избавиться от привкуса магии, Ориген даже зашел так далеко, что заявил, что чудеса Иисуса и святых были "излишними". Святой Августин (354-430 гг. н.э.) также пытался избавить чудеса от магии, утверждая, что чудеса Иисуса "совершались для того, чтобы поощрять поклонение единому истинному Богу... и были совершены благодаря простой вере и благочестивому доверию, а не заклинаниям, вдохновленным святотатственным любопытством к искусству магии", магия, в просторечии называемая гоэтией, а более вежливо - теургией"[7]. Очевидно, что Иисусу действительно нужны были чудеса, чтобы ободрить новообращенных, но утверждать, что он действовал просто из "благочестивого доверия", просто неправдоподобно. В том же предложении Августин высказывает то, о чем он на самом деле думал... о гоэтии и теургии.
Когда Симон Волхв, известный современный маг, предложил ученикам деньги за то, чтобы они купили секреты магии Иисуса, мы можем с уверенностью предположить, что он был уверен в том, что существуют настоящие магические секреты, которые можно купить. Как говорится, «нужно знать одного». Ученики были оскорблены этим и отвергли его предложение, и, возможно, это стало началом ужесточения отношения к нему со стороны зарождающейся церкви, для которой чудеса были одновременно и благословением, и позором. Самый яркий пример перехода от древнего взгляда на магию (или даже от взгляда самого Иисуса на магию) к взгляду на магию недавно основанной христианской религии содержится в гностических Деяниях Святого Петра.
Здесь описывается магический турнир между апостолами Петром и Павлом, с одной стороны, и Симоном Волхвом — с другой, на глазах у императора Нерона (который правил в 54–68 годах н. э.) и всего его двора. Симон был очень рад продемонстрировать свои значительные магические способности с помощью левитации. Святые вовсе не пытались продемонстрировать свою силу, а просто избрали легкий путь и злобно помолились против Симона, нарушив тонкий баланс его магии, как будто намеренно отвлекая канатоходца, чтобы он упал с высоты и сломал себе ноги. Совершив этот акт злого умысла, они почувствовали, что они и их новая религия были полностью оправданы. Не сообщается, что думал император, но если бы это было благоприятно, то, без сомнения, это было бы отражено в Евангелиях. Это было не так.
Тема магических состязаний между христианами и язычниками была продолжена в 433 году н. э., когда Святой Патрик и его последователь, святой Бенин, совершили «чудеса», чтобы противостоять магии друидов. Это можно было бы точнее назвать магией, а не чудесами, хотя церковь, конечно, не согласилась бы с этим! «С этими словами Главный друид поджег костер и в сопровождении двух других друидов и нескольких стражников направился туда, где святой и его помощники в белых одеждах пели свои псалмы.
«Что означают эти заклинания?» — допытывался Друид, с любопытством разглядывая крючья, столь непохожие на их деревянные шесты и таблички. «Или почему это пламя в канун Беалтейна вопреки приказам Ард Ри и Ард Друида?»[8] В последующей магической битве Святой Патрик изгоняет снег и тьму, вызванные друидами. Его спутник, святой Бенин, вступает в финальную схватку, где ему не причиняет вреда пламя горящей палатки, в которой друиды сгорают дотла. В другой магической дуэли Святой Патрик повторил действия святого Петра, заставив левитирующего друида упасть и покончить с собой, не продемонстрировав при этом никакой собственной способности к левитации.[9]
[1] Иосиф Флавий (перевод Уильяма Уистона), "Иудейские древности", издательство "Hendrickson Publishers», Peabody, 1987, книга 8, глава 2:5, стихи 42-49.
[2] Свидетельство истины (IX, 3) Джеймса Робинсона, библиотека Наг-Хаммади на английском языке, Брилл, Лейден, 1977.
[5] Дополнительные примеры использования слова "Иисус" в качестве слова силы см. в статье Геллера, М.Дж., "Jesus Theurgic Powers: Parallels in the Talmud and Incantation Bowls", Journal of Jewish Studies, Oxford, 28, стр. 141-155
[6] В то время подача "знаков" левой рукой фактически была наказуемым деянием.
[7] Святой Августин The City of God (in Migne, PL 41:291).
[8] Patrick Kennedy, "St Patrick's Contest with the Druids" in Legendary Fictions ofthe Irish Celts, 1891.
[9] James Bonwick, Irish Druids and Old Irish Religions, 1894, страница 28.