О некоторых представлениях о лисах, часть вторая
Сообщество Renard Occultisme
Сегодня воззрениями, служащими ключами к символизму лисы, будут те, что связывают еë с подземным миром, Нижним Миром шаманизма. Полагаю, что это будет полезно для шаманов и шаманствующих, в особенности тех, у кого прямая связь с лисами всë же присутствует.
Помимо отношения к солнечному божеству и небесному миру лиса связывается с таким важным персонажем высшей шаманской мифологии, как Эрлэн-хан (прим.: вариация произношения для Эрлика, Эрлик-хана):
«Буряты Молькинского ведомства черную лисицу или огневку (по-бурятски галта хара нэгэн, в буквальном переводе – «огненно-черная лисица») называют “собакою Эрлэн-хана”. Если кто убьет эту лисицу, должен зарыть ее в очаг огня и держать спрятанной таким образом в продолжении трех лет; Эрлэн-хан будет три года искать убитую лисицу, но спрятанную в очаге не найдет и прекратит поиски. Если же человек спрячет лисицу не в очаг, а в какое-либо другое место, Эрлэн-хан найдет свою “собаку”-лисицу и убившего ее человека жестоко накажет».
Примечательно, что не любили лису ойраты, проживающие в зоне Монгольского Алтая, Джунгарии, соприкасавшиеся с китайской культурой, считая ее животным с «черным следом», т. е. приносящим несчастье. Ойраты-монголы никогда не ели мяса лисы, считали плохой приметой, если лиса лает на человека – в этом случае ее старались убить. Запрещалось трогать и нору лисы. До настоящего времени сохраняется убеждение, что встреч с лисой, как воплощением всего плохого, следует избегать.
Какие представления могли стать причиной столь негативного отношения к лисе? Как уже отмечалось выше, его формированию в среде ойратов, возможно, способствовало влияние широко распространенного в Китае образа лисы-оборотня – существа, как правило, вредоносного, однако, если смотреть глубже, то далеко не всегда (в особенности, если изучить вопрос лис-фей с Зелëного Холма, даже на примере материала, предоставленного Джейсоном Ридом в его книге Fox Magick). Сведения цинского времени характеризуют лис негативно, их часто обнаруживали у старых могил, отождествляя с душой мертвеца.
Согласуются с представлениями, сложившимися в китайской культуре, и некоторые воззрения монгольских народов. Так, повсеместно в культуре монголов распространено мнение, что животные, копающие норы, находятся в тесной связи с нижним миром. Идея связи лисы с подземным миром, миром мертвых, проявляется в мифологии и ритуальной сфере тюрко-монгольских народов. С образом лисы в представлениях тюрков Южной Сибири связываются воззрения о духах нижнего мира, насылающих болезни. Согласно верованиям сагайцев, среди духов, блуждающих по земле, выделялись духи нижнего мира, приносящие людям болезни, которые являлись взору человека в разных образах, в том числе в образе собаки или лисицы. Сама же лиса, как существо нечистое, вернее части ее тушки, использовались в лечебной магии бурят для изгнания заболевания, природа которого имела «небесное» происхождение (т. е. болезнь была наслана небесными духами или божествами).
Развитие представлений о загробном мире (от расположения в горизонтальной плоскости – на севере, северо-востоке, за рекой Леной, за краем земли – до вертикального, подводного и подземного локуса), вероятно, привело к тому, что, по некоторым свидетельствам, входом в него наряду с пещерами и провалами в земле стали считаться и лисьи норы. В улигерах ямы, страна мангадхаев (мангадхайн орон), символизируют иное, нечеловеческое и потустороннее пространство, и лиса выступает своего рода медиатором меж двух миров.
Подводя некий итог, мне хочется сказать, что лиса как зверь и как символ охватывает множество противопоставляемых понятий, во многом из-за отличий воззрений у разных народов. Но даже так мы можем выделить общие элементы из мифологического поля для большего понимания, пожалуй, всë ещё самого популярного тотемного зверя, и углубления собственной практики.
Сообщество Renard Occultisme