Лукавый (хитрый) народ
Перевела: #Саара
Сообщество Renard Occultisme
Из книги "Encyclopedia of witchcraft. The western tradition", ed. Richard Golden
Лукавые (” мудрые”) мужчины и женщины¹ занимались доброй магией. В частности — гаданиями и целительством. Они практиковали траволечение, гуморальную и магическую медицину. Они помогали людям выбирать будущих супругов, находить клады и вычислять воров. К ним также нередко обращались для защиты от вредоносной магии. Лукавые люди могли отразить или снять воздействие.
Одним из популярных способов защиты от злых колдунов была подача официальной жалобы на подозреваемого, однако, помимо этого, существовали домашние средства и меры профилактики. В том случае, если они оказывались неэффективными, не редко обращались к хитрым людям.
До настоящего времени не проводилось практически никаких исследований численности лукавых людей и почти не изучались их практики. По словам Реджинальда Скота, в некоторых английских округах проживало до семнадцати - восемнадцати представителей, которые “могли творить чудеса сверхъестественным образом” (Scot 1584, 4).
Возможно, в других частях Европы хитрых людей было меньше, но, несомненно, их помощью можно было легко заручиться не только на Британских островах, но и на континенте.
У лукавых людей было совершенно разное происхождение и статус. Разнились методики, репутация, качество проводимых работ и происхождение талантов. “Умельцы” могли быть оседлыми или странствующими, и в этом их главное различие. Хитрецы первой категории рассчитывали на то, что клиенты придут к ним сами. Некоторые из них пользовались популярностью среди живущих поблизости, другие же могли не получать доверия соседей, но зато к ним обращались люди, живущие далеко. Большинство оседлых практикующих старались не особо показываться на людях для собственной защищенности — открытая деятельность могла побудить властей начать нежелательные расследования. Странствующие умельцы, наоборот, часто устраивали публичные представления для привлечения новых клиентов. Их не интересовала стабильная база клиентов.
Некоторые хитрецы были весьма бедны, тогда как другие, судя по всему, имели неплохой доход. Например, Якоб Джодоси де Роза из Кортрейка. Он был осужден судом Гельдерланда в 1548 в Арнеме и это зафиксировал Иоганн Вейер в своей работе “О проделках дьяволов” (De Praestigiis Daemonum). Согласно сохранившемуся в архиве суда свидетельству, подозреваемый был одет в вельвет и атлас, украшен позолоченными цепями и носил золотой кошелек. Он был хорошо образован и владел несколькими языками, в том числе и латынью.
Согласно теологии и теории права, деятельность лукавых людей приравнивалась к колдовству. Поскольку практикующие благотворную магию преследовались менее рьяно, чем подозреваемые во вредоносном колдовстве, подробности об их практике найти нелегко. Зачастую трудно провести анализ и оценить их роль. Ситуацию также усложняет то, что в ранний период Нового времени невозможно было прийти к единому мнению относительно определения незаконного занятия волшбой. Примерно с 1500 г. местные суды начали обращаться к специалистам с просьбами помочь в судебных процессах по делам о колдовстве. После Протестантской Реформации определять границы и характер практик лукавого народа стало еще сложнее.
Экзорцизм всегда входил в обязанности католических священников, но в глазах протестантов этот сакраментальный ритуал стал еще одним свидетельством суеверного облика католицизма. По мнению протестантов-реформаторов, молитва и пост были единственными предусмотренными Писанием средствами помощи жертвам колдовства или одержимости бесами. Они сделали вывод, что принципиальной разницы между католическим экзорцизмом и практикой хитрых людей нет. Однако, несмотря на такое резкое ограничение пастырских обязанностей, некоторые протестантские священнослужители действительно и сами занимались магическим исцелением.
Хорошим примером является бакингемширский министр Ричард Напьер, чья целительская деятельность была подробно проанализирована (MacDonald 1981). Конечно, в этом он не был уникален ни в Англии, ни за ее пределами. В Германии многие лютеранские священнослужители также практиковали экзорцизм. Определение хитрого колдовства во многом зависело от социально-политического контекста. Их деятельность была запрещена, но вопрос о том является ли тот или иной целитель хитрецом, в конечном итоге зависел от местных политических условий.
Из-за нелегальности, практика лукавых людей была гораздо более гибкой, чем каноничные верования и обряды. Их мировоззрение могло быть непоследовательным, но лишь единицы считали это проблемой. В результате, их деятельность и то, как они представляли себя потенциальным клиентам, без особых трудностей можно было адаптировать к социокультурным изменениям. Например, в XVIII веке, когда физика и естествознание были в почете, хитрый человек мог представить себя необычайно одаренным знатоком скрытых законов природы. В таком случае, он снимал с себя риск подвергнуться допросам об эмпирическом обосновании его утверждений. Одним из самых ярких элементов этого неофициального набора верований и обрядов, несомненно, был их изменчивый характер — характер “хамелеона”. Адаптивность позволяет объяснить региональное разнообразие их практик.
Однако, у всех лукавых людей существовала одна общая убежденность. Они считали, что кроме материального, мира природы, существует и иной — нематериальный. Они были убеждены, что некоторые люди способны обращаться к силам, обитающим в этой нематериальной области и даже использовать их. Большинству людей было тяжело установить контакт с этими необычными силами, но лукавые люди, благодаря своим особым способностям могли пересекать границу миров. Их таланты могли быть как врожденными, так и приобретенными.
Часто считалось, что необычными способностями обладают люди, рожденные при странных обстоятельствах. Так, например, во Фриули на севере Италии считалось, что рожденные при странном стечении обстоятельств должны сражаться с ведьмами в ночных битвах в определенное время года. Верили, что от исхода этих поединков зависит урожай. Схожие поверья встречались и в других странах Европы. В северных Нидерландах некоторые хитрые люди утверждали, что родились в рубашке и поэтому способны видеть то, что скрыто от обычных людей.
Считается, что люди, рожденные путем кесарева сечения, обладают подобными способностями. Например, колдунья из Гамбурга — Трин Янс, неоднократно осужденная за мошенничество в Голландской республике в 1620-х годах, утверждала, что была вырезана из тела своей умершей матери. Благодаря этому она могла обнаружить скрытые сокровища и за солидную плату избавиться от призраков, охранявших эти ценности. Кроме того, она общалась с умершими и лечила людей от последствий колдовства. Поэтому не случайно в трагедии Шекспира "Макбет" тирана смог убить только Макдуф, который "от чрева матери безвременно сгинул" (V: 8, 81-82). Другим примером веры в то, что человек, родившийся при странных обстоятельствах, обладает необычными качествами, является широко распространенное во Франции около 1800 года представление о том, что седьмой сын седьмого сына обладает особым даром, позволяющим ему исцелять больных людей.
Некоторые хитрецы приобретали свои профессиональные навыки уже в зрелом возрасте. Католических священников часто просили снять колдовство, и даже протестанты иногда обращались к ним за консультацией. Но и другие профессии могли быть связаны со сверхъестественными способностями. Во всех странах Европы палачи считались искусными магическими целителями; в Римской империи подобной репутацией пользовались скорняки, могильщики и солдаты. В обычной жизни, в нашем мире, они профессией связаны со смертью, поэтому в магическом мире, где правила природы словно перевернуты с ног на голову, эти люди ассоциировались с сохранением жизни. Так же как части тел умерших людей могли использоваться для всевозможных магических целей, так и сыновья, умеющие убивать людей или ухаживать за умирающими, рассматривались как квалифицированные магические целители. Считалось, что пастухи и цыгане также имеют доступ к иному миру. Например, южно-германский магический целитель и по совместительству колдун Чонрад Стоеклин, который в 1587 г. был казнен как колдун, работал коровьим пастухом. Гипнотизеры считались не только способными предсказателями. Люди верили, что они могут отгонять призраков и излечивать от злых чар. Похоже, что в этих случаях приписывание необычных способностей было следствием их социальной маргинализации в обычной жизни.
Во многом действия хитрецов копировали приемы легальных профессий. Многие из их ритуалов были явно основаны на обряде католического экзорцизма. Заглушенными голосами они читали длинные заклинания на языке, чем-то напоминающем латынь. При этом они многократно осеняли себя крестным знамением и призывали Бога и его святых напасть на ведьму. И католики, и протестанты не одобряли подобные ритуалы, но они, несомненно, были христианскими, поскольку совпадали с основами христианской веры.
Другие хитрецы использовали методы, которые, по-видимому, опираются на те же аксиомы гуморальной патологии - классической медицинской теории Галена и Гиппократа, общепринятой в начале нового времени. В этой системе предполагалось, что такие биологические жидкости, как моча или кровь, дают подробную информацию о состоянии и характере пациента. Лукавые люди часто внимательно изучали мочу больного или коровье молоко, чтобы выяснить, не вызвана ли болезнь колдовством. Для этого жидкость могли варить. Если она выкипала, то болезнь имела естественные причины, если же оставалась в горшке, то причиной диагностировалось колдовство. Кроме того, считалось, что личность ведьмы может быть атакована с помощью телесных жидкостей. Если в кипящую субстанцию добавить особые ингредиенты, например острые булавки или живого черного петуха, то ведьма почувствует необходимость прийти, после чего ее можно заставить снять заклятие. Некоторые лукавые люди проверяли кровь клиента. Для этого они делали небольшие надрезы на его коже. Кровь могла дать информацию не только о самом клиенте, но и о его социальном статусе и квалификации.
В Англии ведьм иногда били, чтобы вызвать кровотечение из носа, или царапали им лицо. Их кровь использовалась для исцеления предполагаемых жертв. В начале XVII века это верование бытовало и в Нидерландах. На основании этих данных можно сделать вывод, что концепты, структурирующие практики лукавых людей, неразрывно связаны с их культурными условиями.
- В ориг. используются термины "cunning man" и "wise man". Устоявшийся перевод - "хитрые люди", но cunning может также переводиться как “лукавый” — Прим. пер.
Перевод выполнен для сообщества Renard Occultisme